有关羊的成语文化集萃

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有关牛的成语文化集萃有关羊的成语文化集萃有关蛇的成语文化集萃

有关牛的成语文化集萃

汉语中有关牛的成语，有一些日常使用频率很高，无论书面与口语，都是如此。

▲对牛弹琴

此成语出自***牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。”比喻对不懂事理的人讲道理或论事，或意在徒劳无功，或意在讽刺对方的愚蠢无知。也作“对牛鼓簧”。然而现代科学认为，给奶牛演奏优美的古典音乐，可增加其产乳量，看来“对牛弹琴”也并非全无用处，不过这与成语就无关了。

▲牛鬼蛇神

此成语出自唐杜牧《李贺集序》“鲸口去熬掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”以牛首之鬼与蛇身之神形容文学作品的虚幻怪诞，并非贬义。此后，人们又以之比喻歪门邪道之流，再引申为各种坏人，就完全是贬义了。此成语常比喻各式各样的坏人。这是在十年“浩劫”中使用频率较高的一句成语，当时关押或集中“坏人”的屋子即称“牛棚”。现在这句成语无论于口头或书面都不常见了。可见汉语中有一些词语的历史变化实在不小。

▲老牛破车

此成语介乎成语与俗语之间，常用来比喻做事缓慢，跟不上形势的发展。此外如“九牛二虎之力”、“初生牛犊不怕虎”、“牛头不对马嘴”以及“九牛一毛”等成语，人们也常使用，其意明显，不言而喻。

▲老牛舐犊

此成语以牛爱其犊常用舌舔之的现象比喻人的爱子情深，很有形象感。此成语出自《后汉书·杨彪传》：“子修为曹操所杀，操见彪问曰：‘公何瘦之甚?’对曰：“愧无日石单先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。’”据《汉书·金日石单传》，金日石单原为匈奴休屠王太子，被汉武帝俘虏后拜为马监，受到恩宠，其长子弄儿也为武帝钟爱。但弄儿在宫中并不谨慎，与宫人***，被金日石单碰见，亲手杀了其子，以防后患，因而更受武帝的尊敬。杨彪用这个故事回答曹操，是正话反说，对于曹操杀其子杨修是怨恨的，但又答语得体，令曹操也无可奈何。从中可见语言运用的巧妙。

▲牛鼎烹鸡

用可煮一头牛的大锅煮一只鸡，显然是大材小用，并且未必适用。此成语出自《后汉书·边让传》：“传曰：‘函牛之鼎以烹鸡，多汁则淡而不可食，少汁则熬而不可熟。’此言大器之于小用，固有所不宜也。”

▲牛溲马勃

这句成语出现了牛、马，却并非十二生肖中的牛与马。牛溲，或称牛遗，是车前草的别名;马勃，一名屎菰，是生于腐木的菌类。两者为至贱之物，但皆可入药治病，特指有用处却不甚值钱的东西。此成语出自唐代韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”也有人认为“牛溲”是牛尿。

▲牛骥同皂

牛与千里马在一个槽中进食，比喻贤愚不分。牛，在这里成了愚的代名词。宋文天祥《正气歌》：“牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。”也作“牛骥共牢”。

▲牛衣对泣

或作“牛衣夜哭”，比喻因家境贫寒而伤心落泪。牛衣，是供牛御寒用的披盖物。此成语出自《汉书·王章传》，***王章家贫，病卧于牛衣中，自料必死，哭泣与妻子诀别，妻子激励他上进，终于出仕有所作为。

童年马角，以无角的牛和长角的马比喻失去真相的事物。泥牛入海，以泥塑牛入水必解比喻一去不返。土牛木马，以泥捏的牛、木制的马比喻有其名而无其用。牛蹄中鱼，在牛蹄踏出的小水坑中生活的鱼，比喻身处绝境。吴牛喘月，据说江浙水牛怕热，见月以为是太阳而发热，比喻因疑心而害怕。宁为鸡头，无为牛后，即“宁为兵头，不当将尾”的意思。这些成语都很形象。执牛耳，比喻在某一事中居领导地位;牛马风，指事物之间毫不相干，同“风马牛不相及”。这三字成语，若用起来也很生动。

有关羊的成语文化集萃

汉语语言丰富多彩，有关羊的成语也有不少，一些成语背后还有一段不乏幽默感的故事。

▲羊踏菜园

此成语出自三国魏邯郸淳《笑林》：“有人常食蔬茹，忽食羊肉，梦五藏神曰：‘羊踏破菜园!’这只是一段趣事，并无深刻寓意。后人即以此比喻惯吃蔬菜者偶食荤腥美食。用于自我调侃，较为妥贴;若用比喻他人，则不无讥讽的戏谑了。

▲羊头狗肉

这一般多作“挂羊头，卖狗肉”讲，比喻表里不一，明一套暗一套。这句成语原与羊、狗无关，而与牛、马有染，此成语出自《晏子春秋?内篇杂下》。齐灵公喜让宫中人女扮男装，却极力禁止国人照此办事，但毫无效果。晏子对齐灵公说：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。公何以不使内勿服，则外莫敢为也。”灵公听从了这个建议，女扮男装被彻底禁止。“羊头狗肉”一语的直接来源是佛教禅宗的典籍《续传灯录》卷三十一，是昙华(公元1103—1163年)禅师的一段话：

虎丘(昙华之师)忌日，拈香曰：“平生没兴，撞著这无意智老的和尚，做尽伎俩，凑泊不得。从此卸却干戈，随分著良吃饭。二十年来坐曲录床(禅椅)，悬羊头卖狗肉，知它有甚凭据!虽然，一年一度烧香日，千古令人恨转深。”

从“牛首马肉”到“羊头狗肉”，如何转换，今天已不得而知。

▲亡羊补牢

这也是今天使用频率较高的一句成语，此成语出自《战国策?楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也;亡羊而补牢，未为迟也。”大意是，看到兔子，再示意猎犬不算晚;羊跑掉后，再去修补羊圈也不为迟。比喻发生错误后若及时加以补救还来得及避免更大损失。▲羊质虎皮比喻外强内弱，虚有其表。此成语出自汉扬雄《法言?吾子》：“羊质虎皮，见草而悦，见豺而战，忘其皮之虎也。”

▲羊狠狼贪

比喻狠毒贪娶。此成语出自《史记?项羽本纪》，原来楚上将军宋义警告屡欲进击秦军的项羽的话：“猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不使者，皆斩之。”而项羽并未屈服，借机杀死宋义父子，率三军破釜沉舟，一举打败秦军，确立了个人的军中地位。

▲歧路亡丰

此成语出自《列子?说符》：“杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：‘嘻!亡一羊何追者之众?’邻人曰：‘多歧路。’既反，问：‘获羊乎?’曰：‘亡之矣。’曰：‘奚亡之?’曰：‘歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以

反也。’.......G都子曰：‘大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。’”后人就用“歧路亡羊”这句成语比喻因情况复杂多变而走入迷途，难觅出路。

有关羊的成语还有一些不常用的，如“羝羊触沈”，比喻进退两难，取意公羊的角钩在了篱笆之上。此成语出自《易经?大壮》：“羝羊触沈，嬴其角。”嬴，卡住的意思。又如“告朔饩羊”，是比喻形同虚设的意思，此成语出自《论语?八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我受其礼。’”周制，天子于每年季冬把第二年的历书颁发给诸侯，称“告朔”。诸侯则于每月的朔日(农历初一)行告庙听政之礼，并以羊为祭品。但这一制度自鲁文公时已不行，而有司仍供饩羊，所以子贡(端木赐)欲去掉它，而孔子却要保持这一虚有的礼制，于是就有了“告朔饩羊”这个成语。

此外，如“羊落虎口”、“羊肠鸟道”、“如狼牧羊”等成语，虽也各有出处，但意义一望可知。至于“羊毛出在羊身上”、“羊群里的骆驼”等俗语，今天仍活跃于人们生活中，这或许是羊生肖的一种荣耀吧。

有关蛇的成语文化集萃

在汉语中有关蛇的成语不少，最耳熟能详者莫过于“画蛇添足”。此成语源于《战国策?齐策二》：“楚有祠者，赐其舍人酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有余，请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持，右手画蛇曰：‘吾能为之足。’未成，一人之蛇成，夺其曰：‘蛇固无足，子安能为之足?’遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。”后人即以“画蛇添足”比喻做了多余之事，反而有害无

▲杯弓蛇影

这是涉及人们心理问题的成语，形容人们疑神疑鬼，自相惊扰。据汉?应劭《风俗通?怪神》载，杜宣于夏至日赴饮，见酒杯中似有蛇，酒后觉胸腹痛，求医难愈。后知道乃壁上赤弩影入杯中如蛇，病也就不治而愈了。这句成语，人们也常用“杯弓市虎”表达，市虎则另有出典，寓意全同。

▲笔走龙蛇

此成语形容书法气势磅礴、笔力千钓;但若出以“春蚓秋蛇”一语，则是讥讽书法拙劣、婉曲无状了。《晋书?王羲之传论》谓萧之云：“然仅得成书，无丈夫之气，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。”这是该成语的出处。

▲惊蛇入草

这也是比喻书法的成语，亚栖和尚曾自谓云：“吾书不大不小，得其中道，若飞鸟出林，惊蛇入草。”此成语出自《宣和书谱?草书?释亚栖》，这当然又是褒义了，形容书法灵活活泼、遒劲有力。

▲牛鬼蛇神

这句成语在“十年浩劫”中常可以听到，几乎成了一切反动派或坏人的代名词。其原义并非如此，不过以牛首之鬼、蛇身之神来形容文学作品的虚幻怪诞。此成语出自唐?杜牧《李贺集序》：“鲸口去鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”后来，人们又常用来比喻歪门邪道之流。

▲虎头蛇尾

此成语比喻做事起初声势浩大，却有始无终，难以为继。蛇出现于成语中，居贬义的为多，如“蛇口蜂针”，比喻言辞恶毒，手段毒辣;“蛇心佛口”则喻人口中慈善却心怀恶意;“蛇眉鼠眼”则与“獐头鼠目”同义，是形容面目狰狞又心术不正者的成语。“蛇毛马角”世上本不存在，形容有名无实者最为贴切。“蛇食鲸吞”比喻强者吞并弱者也很恰当。“蛇盘鬼附”比喻坏人相互勾结，不无形象之感，与“蛇蟠蚓结”一语，有异曲同工之妙。

还有一些有关蛇的成语属中性，如“蛇行鼠步”与“蛇行鳞潜”，全形容谨小慎微或行动隐秘，本无褒贬之义，但若以类似“蛇入鼠出”之类的话形容正面人物的行动隐秘，总有用词不当的感觉。以“蛇珠雀环”或“蛇雀之报”用为报恩的词语，若移用于品行不端之人，也有些不伦不【学习更多生肖运势查询文章请关注:Www.yUXInggu.Com{类。看来使用有关蛇的成语，应三思而后行。

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