为什么说风水学是中国古代的环境文化(为什么要学风水学)

今天给各位分享为什么说风水学是中国古代的环境文化的一些知识，其中也会对风水文化与环境进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

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为什么说风水学是中国古代的环境文化环境心理学与风水学的关系环境保护与风水的关系

风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

由此可见，风水学是一门研究自然与人文环境以及人与环境的联系的学科，且历史悠久，具有深厚的文化背景，所以说风水学是中国古代的环境文化。

从环境心理学看古代风水禁忌

朱文胜

摘要：从环境心理学的角度探讨人与环境的关系，根据基因的遗传特征，用需求层次理论解释人对生存环境的本能要求。说明环境心理现象的本质是人对环境是否满足个体需要所产生的，与认知评价相关的，心理、生理和社会行为的反应。古代风水禁忌本质上是为控制环境对人的生理和心理产生不良影响，维护良好居住和生存环境的朴素约定。

关键词：环境心理学;需求层次理论;建筑科学;风水学

一、引言

笔者几年前搬家到一个新建住宅小区，小区整体风格简明现代，家人们都很喜欢。某日，妻子突然忧心忡忡的，说小区业主群里议论自家户型风水不好，入户就是客厅，门口正对窗户称穿堂煞。笔者很是无奈，只安慰妻子这都是封建迷信，劝她不要在意。

中国古代风水学的相宅之说有千年历史，民国开始虽被归入巫术迷信，但民间仍有流传。近代由于国际环境问题日益严重，地球环保和生态学研究开始流行，风水学也曾被重新认识。2004年《健康住宅建设技术要点》中记述，住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响，它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居↑分析更多十二生肖顺序知识常识请关注:wWw.xInxz.cC住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵[1]。

那么，风水学中的科学和迷信成分应如何区分，各种风水禁忌是否真的合理？笔者认为只有理解风水效用的本质，才能明白其中的现实意义。

二、风水学与风水禁忌

风水学本为相地之术，古称堪舆术。古代风水术多用于城镇及村落选址、宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。其宗旨是考察自然环境，有效利用自然，创造良好的居住与生存环境，达到人与自然和谐共生的目的[2]。

古代风水术主要分两个派别：一是形势派，注重于山川形势和建筑外部自然环境;二是理气派，注重于建筑的方位朝向和布局。形势派追求山水的自然美学，长期盛行于古代上流社会。理气派研究阴阳五行等的理论规律，由于早期人们科学认知的局限性，很多禁忌荒谬不合时宜而被后人质疑。唐代有吕才受命太宗整肃风水百家，废除五音姓利。明清更有官民并修风水丛书，对伪学杂术自我整肃[3]。

要理解风水，首先要理解“气”。古人对“气”字的用法很多，各种用法代表了不同的意思。《钦天监地理醒世切要辩论》中描述“气者形之微，形者气之著”，可理解为“气”是无形的，是人们无法直接感知的物质的另一种形态，类似物质的分子结构或一种单纯的能量状态。所谓“生气”，则是跟生命或生存相关的“气”。笔者在此理解为，在一定环境下的，对个体生命存在和发展有利的各种因素。

晋朝郭璞在《葬书》中说，“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”此说被后世文献大量引用，郭璞也被称为风水学的鼻祖。可见古人认为气的聚散受风和水的影响，古人研究风水是为了把握“生气”的“聚散”和“行止”。风水学，是古人对环境中有利于生命存在的各种因素的评价和控制研究。

风水禁忌，就是古人对环境中不利于生命存在的各种因素的判断总结，比如常见的反弓煞、穿心煞、箭煞、房屋缺角、二门相对等等。而这些总结往往缺乏科学依据，多是主观感受和个体经验，从我们今人来看，古人对风水禁忌的解释多是玄学迷信，笔者从环境心理学角度分析，认为某些风水禁忌还是有一定科学依据的。

三、环境心理学研究

环境心理学，是研究人的心理和行为受到环境影响，以及人的心理、行为与环境之间关系的一门学科。它的核心问题是：人与环境之间的最优点，生活在在纷繁复杂环境中的人们在采用环境、构建环境上的心理倾向等的问题。环境包括自然环境和社会环境，自然环境主要是指人们日常生活、工作的空间，影响人们的感官，对心理产生刺激作用。社会环境是指人们所受到的文化教育、风俗习惯、伦理道德等，也会影响人的心理和行为[4]。

（一）人的行为动机

人做出的各种行为都有一定的原因，心理学家用“动机”这一术语进行描述。动机是指引发并维持行为活动的倾向，动机是由需要产生的。

理查德·道金斯在《自私的基因》中对人的本能动机给出解释。生物的个体和群体只是基因的临时承载体，只有基因才是永恒的，基因既是遗传的基本单位，也是自然选择的基本单位。而且，基因的本质是自私的，它们控制了生物的各种活动和行为，目的就是为了使基因本身能更多、更快地复制，只要能达到这一目的，基因是无所而不为的。

不同的基因组合在一起，是基因之间的一种互相利用，目的也是为了更好地复制。不同的生物运载着不同的基因组合、好的组合能成功扩增，承载的生物也能兴旺发达，而不好的组合扩增不成功，承载的生物也会衰亡。这也是生物进化的过程。

“自私的基因”的观点同样能说明很多生物的行为，竞争性行为当然是基因的自私性表现，就连“利己主义”与“利他行为”也是自私的基因在起作用。在“利己”与“利他”两种可选的策略中，哪一种能使更多的基因生存和复制，生物就会选择哪一种策略[5]。基因的特性影响着人类最深层的行为动机，

生存繁衍的基本需求决定了人们对环境的选择要求，所有不满足这一要求的因素都会被本能拒绝。而对于环境条件满足的判断来自于人们的心理认知，这种认知可能是对现实环境的客观反映，也可能是对被媒介加工过的拟态环境的主观想象。

（二）人对环境的要求

人的需求方方面面，马斯洛需求层次理论，把需求分为五个层次，分别是生理需要、安全需要、社交需要、尊重的需要、自我实现的需要。人们对环境的要求在这些方面有各种体现。风水学主要表现了人们对生活环境和居住建筑方面的要求。

人们的生理需求，主要是生存和繁衍的要求。人们居住的环境必须满足基本的生活条件，如空间、光线、空气、水源、温度、隔音、食物等。中国古代城市选址多是面南背北、靠山伴水，即满足了采光和水源的需求，也可应对寒冷北风的侵扰，当今最大的史前城址良渚古城的选址便是如此。《葬书》记“风水之法，得水为上，藏风次之。”强调了生活环境中得水和避风的重要性。

其次是安全需要，包含预警和防护需要。如建筑物外设置缓冲区、围墙、护栏等。风水禁忌多来自人们心理安全需要，风水格局中的居中、占边的特征都跟安全需求有关。古代建筑多是低层，窗前门外人和动物可走动，门窗同时打开时屋内外连通，使人缺乏安全感，形成所谓的穿堂煞。现代建筑多是高层楼房，窗外一般无侵入威胁，门外也有多道隔门，平时少有人滞留，又何来穿堂煞一说呢？

社交层次的需要，即人归属群体的情感需求。古代城市营建以氏族部落和村庄城郭为单位。住宅建筑十分重视人际交流，要求居家有共同活动空间。如北京四合院，其布局充分满足人的社交要求。自尊需要则表现在中国传统群体建筑礼制上，营宅设计的风水禁忌对房屋位置关系有诸多要求，如配房高度不能超过主房，院墙高度不能超过配房的檐口等，也多是等级文化和礼制习俗的表现。自我实现是精神层面，表现为对建筑风格、民俗文化、艺术美学等的要求。不同民族、不同地域、不同时期的建筑风格都不相同。

（三）人对环境的认知

美国著名政论家李普曼在《公众舆论》中把现代社会分为三种意义不同的“环境”，一是不以人的意志为转移的“现实环境”;二是经过大众传播媒介选择加工后产生的“拟态环境”;三是在人们脑海中形成的关于外部环境的图像，即“主观环境”。在媒介呈现下的拟态环境形成中，传播者既是拟态环境的建构者，也是受众者。由于拟态环境的存在，人的认知和行为已经不再仅仅是对现实环境及其变化的反应，而成了对媒介呈现的某种拟态环境的反应。人们由此形成具有主观能动性的主观环境，制约人们的认知和行为，又对现实环境和拟态环境产生影响[6]。

人们对环境的认知评价可能是意识层面的、也可能是潜意识的。荣格把潜意识分为个体潜意识和集体潜意识。个体潜意识主要由个体情感、记忆的情结构成。集体潜意识是个体不能知晓的、看似并不存在的心理内容，有超越个体更为久远的来源，反映了人类在以往历史进化过程中的集体经验。在人类生命并不断繁衍的过程中，环境也不断变化。基因遗传的各种“自私性”跟现实世界可能并不完全契合，集体潜意识深刻影响着人们的环境评价和选择倾向。人们对环境的好恶归根结底是人类自身“需求”决定的，这可能包括那些已经没有现实意义的潜意识需求。

（四）环境对人的影响

在古人看来，满足基因“自私性”要求的环境也就是符合风水“生气”的环境，所以是“吉”的，反之就是“不吉”，是不利于人的生存、生活的环境。自然环境对人的影响有生理方面的也有精神方面的。人们一般能回避环境中显而易见的威胁，但有时无法判断一些潜在的危害因素，如有害矿物、病菌、微生物等。

医学心理学研究表明，情绪状态及其伴随的生理反应直接影响免疫系统的功能，积极情绪状态会增强免疫功能，而消极情绪状态则削弱免疫功能。当外部环境不能满足人们各种层次需求时，个体感受到紧张、焦虑等情绪会导致免疫系统失调，进而提高人对疾病的易感性[7]。人的心理障碍也会引发行为异常，给社会关系带来影响。风水巫术性质的吉凶占卜是人们应对未知恐惧、克服焦虑情绪的解决方式。遗体受荫源于礼制孝道，是中国人对先祖的信仰，用以安定心性、稳定情绪，起精神疗愈的作用。

社会环境对人的影响更为深远，中国民族学家林耀华在《金翼》中多次提到风水对于家族兴衰的影响[8]。文中描述有位很有学问的人，赞美某处风水好，“山脊的形状很像鸡，一只金色翅膀伸向房子”，必定会“家族兴旺发达”。结果此话在村子里面人人纷传，那房子最后成了众所周知的“金翼之家”，房主人也真的发达了。这是风水术中常见的喝形法，有群体心理暗示作用。在心理学上称之为“罗森塔尔效应”，人们基于某种情境的知觉而形成的期望或预言，会使该情境产生适应这一期望或预言的效应。

三、结语

风水学是生态学的一个应用，生态学研究有机体与环境之间相互关系及其作用机理，风水学更注重环境中生命的因素，特别是人的因素，人类生存繁衍的最佳条件，人对环境如何适应，如何保障人的身心健康等等。环境心理学在本土化过程中可以契合风水学研究，关注人类生命科学，回归“生气”根本，应用在社区生活、心理疗愈、养护康复等健康生活领域。

当今风水在民间的应用不仅限于生态学的“生气”，更代表了一种人们对吉祥福运的追求。在商界有人讲“财运”风水，在官场有人讲“官运”风水，在公司有人讲“事业”风水等等，归根结底都与环境心理的影响有关，先是由人的内在需求营造适宜的外部环境，调整相关个人的心态，建立社会期待，促进社会行为，从而达成预期结果。

风水学跟中医一样包含了很多经验学说，我们要保留科学的有价值的成分，剔除无用的迷信的成分，只有正确理解风水禁忌的本质才能对其有效的继承和发展。环境心理学和风水学都研究环境和人的心理以及行为之间关系，从环境心里学角度分析风水禁忌的实际效用，可以深入了解古代风水学的核心思想，理解人对环境认知评价和影响控制的基本原理，给现代生态学研究和环境心理学应用提供现实依据。

环境保护与风水的关系————风水就是选择、创造优良的自然生存条件。

什么叫风水？，第一是能供人类生存的条件。第二是更优的人类生存条件。多用科学头脑思维。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，挣钱多，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。

用必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水再好，谈不上必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须要适合人类的居住和生活活动。

必须：是指这些结构和设置必须要，不可缺少，不是可要可不要，有，实质意义不大，没有对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。把这些设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。

实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。

方便：比如门进出要顺畅、方便。如果不方便，就是再合风水方位理气规范要件，也只能加重出入活动负担，其实也就是坏风水。又如：厨房门对大门好不好？———，一条门，如厨房是一条门，进户门也是一条门。是活门，可对。是活和活，有用和有用。现实是有用就相合，无用就打架。能人和能人互帮互助，无用的人和无用的人绞在一起，即干坏事又打架，天下不太平。门也是一样，无门死地方，门多，就是不相对也成灾。

安全：房屋周围修水池虽好，但小孩掉入的情况不在少数，只要有小孩掉入遇险，整座房屋的风水若干年内，都是一票否定——抹黑，不修鱼池照过好日子，修了鱼带来麻烦，得不赏失。又如：榕抱石盆景摆放的地方，不论用何种理论评价，只要摆放不平稳和不安全、不便于观赏和管理、妨碍正常活动，只能是引发多灾、多难。又如：泰山石，放大门不妨碍进出的那一边那最好。不妨碍进出是泰山石，妨碍进出就是绊脚石。

关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水可能。人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类。多从科学、常识方向思考定然有益。

风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃，可建、可造，克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗和钢筋、水泥、玻璃墙，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是通风条件差和潮湿而干燥性能差，空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显通风干燥性能好，比如台形高地地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

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