有关狗的成语文化集萃(有关狗的好的成语)

关于有关狗的成语文化集萃很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于有关狗的成语文化集萃有哪些的知识，希望对各位有所帮助！

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有关蛇的成语文化集萃有关狗的成语文化集萃有关牛的成语文化集萃

有关蛇的成语文化集萃

在汉语中有关蛇的成语不少，最耳熟能详者莫过于“画蛇添足”。此成语源于《战国策?齐策二》：“楚有祠者，赐其舍人酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有余，请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持，右手画蛇曰：‘吾能为之足。’未成，一人之蛇成，夺其曰：‘蛇固无足，子安能为之足?’遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。”后人即以“画蛇添足”比喻做了多余之事，反而有害无

▲杯弓蛇影

这是涉及人们心理问题的成语，形容人们疑神疑鬼，自相惊扰。据汉?应劭《风俗通?怪神》载，杜宣于夏至日赴饮，见酒杯中似有蛇，酒后觉胸腹痛，求医难愈。后知道乃壁上赤弩影入杯中如蛇，病也就不治而愈了。这句成语，人们也常用“杯弓市虎”表达，市虎则另有出典，寓意全同。

▲笔走龙蛇

此成语形容书法气势磅礴、笔力千钓;但若出以“春蚓秋蛇”一语，则是讥讽书法拙劣、婉曲无状了。《晋书?王羲之传论》谓萧之云：“然仅得成书，无丈夫之气，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。”这是该成语的出处。

▲惊蛇入草

这也是比喻书法的成语，亚栖和尚曾自谓云：“吾书不大不小，得其中道，若飞鸟出林，惊蛇入草。”此成语出自《宣和书谱?草书?释亚栖》，这当然又是褒义了，形容书法灵活活泼、遒劲有力。

▲牛鬼蛇神

这句成语在“十年浩劫”中常可以听到，几乎成了一切反动派或坏人的代名词。其原义并非如此，不过以牛首之鬼、蛇身之神来形容文学作品的虚幻怪诞。此成语出自唐?杜牧《李贺集序》：“鲸口去鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”后来，人们又常用来比喻歪门邪道之流。

▲虎头蛇尾

此成语比喻做事起初声势浩大，却有始无终，难以为继。蛇出现于成语中，居贬义的为多，如“蛇口蜂针”，比喻言辞恶毒，手段毒辣;“蛇心佛口”则喻人口中慈善却心怀恶意;“蛇眉鼠眼”则与“獐头鼠目”同义，是形容面目狰狞又心术不正者的成语。“蛇毛马角”世上本不存在，形容有名无实者最为贴切。“蛇食鲸吞”比喻强者吞并弱者也很恰当。“蛇盘鬼附”比喻坏人相互勾结，不无形象之感，与“蛇蟠蚓结”一语，有异曲同工之妙。

还有一些有关蛇的成语属中性，如“蛇行鼠步”与“蛇行鳞潜”，全形容谨小慎微或行动隐秘，本无褒贬之义，但若以类似“蛇入鼠出”之类的话形容正面人物的行动隐秘，总有用词不当的感觉。以“蛇珠雀环”或“蛇雀之报”用为报恩的词语，若移用于品行不端之人，也有些不伦不类。看来使用有关蛇的成语，应三思而后行。

有关狗的成语文化集萃

有关狗的成语，一般多含贬义，如“狐朋狗友”，显然指一些不三不四之友，除有意调侃外，不可乱用。“声色犬马”，或作“声色狗马”，对歌舞、女色、玩狗、跑马而言之，显然指旧时统治者或富贵人家淫乐的生活方式，正派的人是不会追求这些的。宋?李

清照《金石录后序》：“于是及几案罗列，枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。”骂人用“狼心狗肺”一词是较严重的詈语，其人的贪娶、狠毒与不讲情义之形象跃然纸上。“蝇营狗苟”，出自唐?韩愈《送穷文》：“朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还。”比喻像苍蝇一样到处钻营，如狗一般苟且求活。用以形容那些不择手段，不顾廉耻以追求名利者最为恰切。

狗尽管有忠诚的美名，但用于成语则不取其“义犬”的各种传说。如“狗仗人势”，比喻奴才、走狗倚仗主子的势力行事。“狗血喷头”，形容骂人骂得很厉害。“狗盗鼠窃”，比喻像鼠与狗那样的盗贼，形容成不了气候的反叛者。“狗彘不若”，即猪狗不如，是形容人的品行极端卑劣之语，出自《荀子?荣辱》。

▲犬马之劳

这是为主子或他人尽力的谦辞，时代推移，如今此词已很少使用了。“犬马之养”出自《论语?为政》：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”后人常以“犬马之养”为供养父母的谦辞，今天也不大使用了

▲犬牙交错

这是一个多义的成语，可指地界如同狗牙般交错，也可指物状如同犬牙之参差，又可喻多种因素相互错杂牵连的复杂状况。

▲犬牙相制

指地界接连如犬牙交错，藉以互相牵制，也可泛指互相制约与牵制。《史记?孝文本纪》：“高帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓磐石之宗也，天下服其强。”于是从中又派生出“犬牙石”一语，指封建王朝分封宗室子弟以巩固统治。

▲桀犬吠尧

此成语出自汉?邹阳《狱中上书自明》。桀是传说中夏朝的暴君，尧是传说中远古时代的圣贤;桀的狗向尧乱叫，是各为其主之义，但也比喻坏人的走狗攻击好人或一心为主子效劳。

▲丧家之狗

此成语出自《史记?孔子世家》：

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”

该成语的原意是办丧事的人家的狗，丧读平声，比喻沦落不遇的人。后人读“丧”为去声，以为无家可归之狗，无处投奔而惊慌失措。

▲蜀犬吠日

此成语出自唐?柳宗元《答韦中立论师道书》：“仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，曰出则犬吠。”这是比喻少见多怪的成语。

▲白云苍狗

此成语出自唐?杜甫《可叹》诗：“天上浮云如白衣，斯须变幻如苍狗。”比喻世事的变幻无常。

▲狗尾续貂

此成语出自《晋书?赵王伦传》：“奴卒厮役亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’”这本是讽刺专制封建社会封爵太滥之语，后人也比喻以坏续好，致前后不相称。

▲吠形吠声

此成语出自汉?王符《潜夫论?贤难》：“谚曰：‘一犬吠形，百犬吠声’，世之疾此，固久矣哉!吾伤世之不察真伪之情也。”后人就以“吠形吠声”或“吠影吠声”比喻不明真伪，盲目附和。

汉语中有关狗的成语或俗语还有“狗急跳墙”、“飞鹰走狗”、“落水狗”、“狗眼看人低”等，也很生动。

有关牛的成语文化集萃

汉语中有关牛的成语，有一些日常使用频率很高，无论书面与口语，都是如此。

▲对牛弹琴

此成语出自***牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。”比喻对不懂事理的人讲道理或论事，或意在徒劳无功，或意在讽刺对方的愚蠢无知。也作“对牛鼓簧”。然而现代科学认为，给奶牛演奏优美的古典音乐，可增加其产乳量，看来“对牛弹琴”也并非全无用处，不过这与成语就无关了。

▲牛鬼蛇神

此成语出自╔浏览更多十二生肖运程内容请关注:WWw.XZhao.cC",}.]"唐杜牧《李贺集序》“鲸口去熬掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”以牛首之鬼与蛇身之神形容文学作品的虚幻怪诞，并非贬义。此后，人们又以之比喻歪门邪道之流，再引申为各种坏人，就完全是贬义了。此成语常比喻各式各样的坏人。这是在十年“浩劫”中使用频率较高的一句成语，当时关押或集中“坏人”的屋子即称“牛棚”。现在这句成语无论于口头或书面都不常见了。可见汉语中有一些词语的历史变化实在不小。

▲老牛破车

此成语介乎成语与俗语之间，常用来比喻做事缓慢，跟不上形势的发展。此外如“九牛二虎之力”、“初生牛犊不怕虎”、“牛头不对马嘴”以及“九牛一毛”等成语，人们也常使用，其意明显，不言而喻。

▲老牛舐犊

此成语以牛爱其犊常用舌舔之的现象比喻人的爱子情深，很有形象感。此成语出自《后汉书·杨彪传》：“子修为曹操所杀，操见彪问曰：‘公何瘦之甚?’对曰：“愧无日石单先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。’”据《汉书·金日石单传》，金日石单原为匈奴休屠王太子，被汉武帝俘虏后拜为马监，受到恩宠，其长子弄儿也为武帝钟爱。但弄儿在宫中并不谨慎，与宫人***，被金日石单碰见，亲手杀了其子，以防后患，因而更受武帝的尊敬。杨彪用这个故事回答曹操，是正话反说，对于曹操杀其子杨修是怨恨的，但又答语得体，令曹操也无可奈何。从中可见语言运用的巧妙。

▲牛鼎烹鸡

用可煮一头牛的大锅煮一只鸡，显然是大材小用，并且未必适用。此成语出自《后汉书·边让传》：“传曰：‘函牛之鼎以烹鸡，多汁则淡而不可食，少汁则熬而不可熟。’此言大器之于小用，固有所不宜也。”

▲牛溲马勃

这句成语出现了牛、马，却并非十二生肖中的牛与马。牛溲，或称牛遗，是车前草的别名;马勃，一名屎菰，是生于腐木的菌类。两者为至贱之物，但皆可入药治病，特指有用处却不甚值钱的东西。此成语出自唐代韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”也有人认为“牛溲”是牛尿。

▲牛骥同皂

牛与千里马在一个槽中进食，比喻贤愚不分。牛，在这里成了愚的代名词。宋文天祥《正气歌》：“牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。”也作“牛骥共牢”。

▲牛衣对泣

或作“牛衣夜哭”，比喻因家境贫寒而伤心落泪。牛衣，是供牛御寒用的披盖物。此成语出自《汉书·王章传》，***王章家贫，病卧于牛衣中，自料必死，哭泣与妻子诀别，妻子激励他上进，终于出仕有所作为。

童年马角，以无角的牛和长角的马比喻失去真相的事物。泥牛入海，以泥塑牛入水必解比喻一去不返。土牛木马，以泥捏的牛、木制的马比喻有其名而无其用。牛蹄中鱼，在牛蹄踏出的小水坑中生活的鱼，比喻身处绝境。吴牛喘月，据说江浙水牛怕热，见月以为是太阳而发热，比喻因疑心而害怕。宁为鸡头，无为牛后，即“宁为兵头，不当将尾”的意思。这些成语都很形象。执牛耳，比喻在某一事中居领导地位;牛马风，指事物之间毫不相干，同“风马牛不相及”。这三字成语，若用起来也很生动。

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