易经与风水是什么关系(易经风水是什么工作)

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易经与风水是什么关系古有“洛书”和“河图”,它们二者的联系是什么河图洛书的根本原理

易经和风水是为整体与分的关系。

《易经》是风水的精华之作，也是风水入门者的必读之书，其在改造自然、风水布置方面不乏科学理论，是风水科学化的奠基之作，对于人们更好地改造自然、改善生活有很强的指导意义。

《易经》是群经之首，群经一般包括四书：大学，中庸，论语，孟子；五经有诗经，尚书，礼记，易经，春秋，四书五经思想的构建离不开易经思维，因为易经所诠释的是宇宙与人的真如实相，这是易经的学术意义。

再往简单来说，风水只是易经很小的一个分支的，易经是系统哲学，涉及社会，人类，宇宙，很多方面的。

它们在某些方面有共同体，易经里的中心论点阴阳是风水的主要依据，风水在解释场所的阴阳的疑问，是关于地处的位置，靠水或者偏山，甚至是房间的格式，和各种东西的摆放，都是关于阴阳，这符合易经里天地万物都有其命定的归宿，相生相克，甚至是房间的朝向，太阳对于房间的照射程度，这都有关阴阳的问题。

易经涉及的东西更广，而风水则是专门针对一种方面而进行解释的学问，尤其是在阴阳方面，易经最先提出这一理论，而风水是在以后借鉴易经并且完全吸收而拓展的更深的。

扩展资料：

风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。

风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。

风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。

参考资料：百度百科-易经

参考资料：百度百科-周易

河图与洛书,精妙绝唱,高深莫测,不同的领域里有其各异的理解和内涵外延上的不同.它森罗万象,不可言尽,仅作粗浅的片面的解析.河图,是先天的,是五行顺行,自然无为之道；洛书,是后天的,是阴阳错综,五行逆行,有为变化之道也.河图,北方一六（分别是壬水和癸水）、南方二七（丁火和丙火）、东方三八（甲木和乙木）、西方四九（辛金和庚金）、中央五十（戊土和己土）.中土生西金,西金生北水,北水生东木,东木生南火,南火生中土,中土生西金.从中而始,从中而终,顺生无为之道也!

总是太极.但其中含有的五行,一三五七九是阳五行,二四六八十是阴五行.前者,是五行之气为元精（壬水）、元性、元气、元神、元情.其性即是五德智、仁、信、礼和义（五德生于先天藏于后天）.

二四六八十,是在后天形成识神（二丁火）、鬼魄、浊精、游魂、妄意.即是五物,感而生五贼,乐、怒、哀、喜、欲.洛书,是河图之西方（四九金）与南方（二七火）换位所得.阳一三九七居四个正位,二四六八在四隅.取逆克之理,以阴克阳右行也,故中土克北方水、北水克西方火（七为丙火）、西金克南方金（九为庚金河图中定）、南金克东方木、东方木克中央土.阴前阳后,阴静阳动,静以制动,以克为主,收敛成就之功也.收敛成就,乃金火之功,火以炼之,金经刑之,故金居火位,火居金位,金火同宫,而万物无不籍熔成就矣!

金火阴阳俱错,水木阳不动而阴错者,金火克而水木生,气收敛也.正所谓克之以全生,逆之成顺.故外错克而中综生.错者,错乱也,阴阳错乱于外而相克也.总整也,阴阳整于中而相生也,错中有综,借阴复阳,后天中返先天真不在是乎!以人阐述其理,在此不论了,供参道!吾悦矣.

一是古人对《河图》《洛书》的质疑，二是今人对《河图》《洛书》的考证，结果引来一通骂。这些人的观点无非是：宁愿相信《河图》《洛书》是“龙马负、神龟载”这种神话传说，而不接受这是人为画出来的事实；宁愿相信《河图》《洛书》是《八卦》《五行》的鼻祖，而不接受这是宋人冒名顶替的事实；宁愿相信《河图》《洛书》是上古文明，而不愿意接受这是托古作伪的事实。

想要证明后者，笔者有充分的依据和材料，前文已经罗列过了。宁愿相信前者，不过是一厢情愿的情感慰藉罢了。很疑惑的是，既然打着“维护华夏文明，维护传统文化”的旗号，何以维护后人伪作，而不给《八卦》《五行》正名？

从史料来看，早在西周中期（老子、孔子前二百年），史伯就已经使用阴阳观念解释当时发生的地震了，不是天命惩罚，而是：“阳伏而不能出，阴迫而不能烝（上行）”。并且这个时候已经有了五行之说：“先王以土和金、木、水、火杂，以成百物。”而最早出现《河图》的记载是《论语》中的：“凤鸟不至，河不出《图》，吾已失夫！”，孰先孰后，很难分辨吗？

河图，以较为传统的说法，在伏羲氏的时候，龙马背负图跃出河中，因而得名。学者研究组成理论者很多，但各有各的见解，只能说各人的学术基础及背景时空不一样，对河图生成所作的解释，并不阻碍河图应用本意，所以很多理论中，广大爱好者可以研究古学术的精神而容纳，如果用心研究，或能发现未展现之另一更广大、更超然的学说理论。

首先我们来探讨传统理论。理论虽然很多，但都不离传统图形排列及五行所属。

传统的学说里面，依河图先后天八卦，可说是一切理气之源。从我所见，如果用在风水上，数之五行以河图为据，应用是相当广泛的。依河图所看，单数白点为阳，为天。双数黑点为阴，为地。古人认为北方水气最为旺盛，是阳气初生之地，故以一配之，一为阳而称为天一，为水，故称【天一生水】，有生必有成，以六配之，六为阴为地故为【地六成之】。日出东方，阳气渐渐生旺，以三配之，三为阳而称【天三】，为木故称【天三生木】，以八配之，故称【地八成之】。木不能离土生长，土为中土，以五来配，称【天五生土】，以十配之，故称【地十成之】。南方为阴气初生，以二配之，为【地二生火】，以天阳七配之故称【天七成之】。西方日落，阴气生旺，以四配之，称【地四生金】，以九来配，为【天九成之】。各方阳生由阴成，阴生由阳成，万物正是阴阳木生火，火生土，土生金，金生水，五行相生相合，互相依存；同时由顺时钟方向为水生木，万物生长之源，再则相对相克（一六水克二七火）代表有生就有克，生克得宜，万物才能相互借力，平衡发展。

诀曰：一六共宗，同属水。二七同道，同属火。三八为友，同属木。四九为朋，同属金。五十同途，同属土。

除了上述对河图的解释外，再来了解其他学术理论，这里多数出处难以考证，所以不注是哪个朝代背景...，以供楼主参考。

一说：水清而内明，故以一居之。火次清外明，故以二居之。木柔体轻，故以三居之。金重体坚，故以四居之。土广且大，故五居之。五数有生有成，先生后成，一并五得六，二并五得七，三并五得八，四并五得九，五并五得十。相互生成得河图。

二说：河图乃根据金木水火土五颗行星，运行出现而绘成。五行星出现各有其时节，按相生之顺序，即木火土金水相继出现于北极天空，水星在每日子时和巳时出现在北，每月初一、初六、十一、十六、二十一、二十六，太阳月亮与水星相会于北方，因此称一六合水。火星每日丑时和午时出现在南方，每月初二、初七、十二、十七、二十二、二十七，太阳月亮与火星会于南方，因此称二七合火。木星每日寅时和未时出现在东方，每月初三、初八、十三、十八、二十三、二十八，与太阳月亮会于东方，故称三八合木。金星每日卯时和申时出现在西方，每月初四、初九、十四、十九、二十四、二十九，与太阳月亮会于西方，故称四九合金。土星每日辰时和酉时出现在中央，每月初五、初十、十五、二十、二十五、三十日，与太阳月亮会于中天，故称五十合土。

三说：此说认为河图是道教解易的另一种图示，黑点白点是道教徒炼丹养生术，呼吸吐纳与五行结合变化的方式。

以上整理除了传统之外，其他解释河图的说法还有几种，由于较强调个人功利与理论过于牵强，所以没有收纳，仅供楼主参考。其实不管理论如何，并不影响我们平常所需和应用，谁是谁非就显得不那么重要，也就不需吹毛求疵了。

    洛书以传统的说法，相传在大禹治水时，神龟于洛水中献书而得名。也就是现在五术家通用：

口诀为：【戴九履一，二四为肩，左三右七，六八为足，五十居腹】

紫白飞星据此而生，紫白者，单取紫白二星为吉。洛书中：一居正北，色白，称一白属水。二居西南，色黑，称二黑属土，为阴土。三居正东，色碧绿，称三碧属木，为阳木。四居东南，色绿，称四绿属木，为阴木。五居中土，色黄，称五黄属土。六居西北，色白，称六白属金，为阳金。七居正西，色赤，称七赤属金，为阴金。八居东北，色白，称八白属土，为阳土。九居正南，色紫，称九紫属火。

洛书出处争议较多，洛书最早出现云黄帝大战蚩尤时，黄帝演练河图而创洛书数，作为兵战部署及进攻策略之运用，将河图展开，再将二七与四九互位，则每三数相加均得十五，对宫相加均得十，作为战斗构想，即得以上洛书之雏形。神龟献书乃后人将之神化而已，其实不管说法如何，八卦之变化与应用，确也与洛书紧密结合，长久以来，一直为五术家所采用，未有人怀疑其正确性。其实洛书之九宫变化象征天道阴阳相合，阳与阳对，四阳居四正；阴与阴对，四阴居四维，阳阴间隔各得其位。阳与阳分、阴与阳合，合与分、体与用，阳为天之象，阴为地之象，天与地相交。

下面我把河图所衍生之八卦体系，分成四个阶段：（供参考，如有所不对，望修正）

一.伏羲氏时，龙马负图，河图始成。伏羲具此绘成八卦，称连山八卦，用以推未知之事，所以初期八卦是用于占卦神事。当时以数及阴阳为基本架构。

二.神农氏时，发现宇宙万物为相当有规律的运行，而且除了阴阳，更有其相互依赖之关系(相生)与敌对之关系(相克)，遂以大自然之天，地，风，雷，水，火，山，泽，配合连山八卦与河图之变化，而再绘成八卦，称之为烈山八卦，也就是现今所称之先天八卦，此八卦之形成，象征万物生克与交变关系已经成形，除了卜筮，更对于事物之取用有所宜忌，即有了日课的选择。

三.轩辕氏时，即黄帝时期，与蚩尤决战，当时敌众我寡，黄帝依河图生数变化与先天八卦自然生克之消长关系，绘成兵旗推演图，也就是洛书。再以八卦带入洛书之九宫，绘制八卦，称为归藏八卦，即所称之后天八卦，而且极思变位，此时八卦已具有方位，而与地理紧密结合。依古书记载，其口诀为：

两仪握奇营阵，八垒门分奇正。

阳走 9 6 8 3，阴遁 4 7 1 2。

正反交替运动，天地明晦自知。

黄帝据此大败蚩尤。在个人经验运用中，在阳宅风水理气里的运用，以九星飞宫变化，藉以明了天地明晦与理气的消长，再据其消与长的情形，分为生杀旺退泄五气。并且认为八卦之象不足以完全替代万物的变化，乃重八卦而成八八六十四卦。

四.周文王时，依其阴阳变化，天动地静，万物微妙之关系，抽其爻而换其象，发现重卦中一爻阳阴互变，则整卦皆变。并且创立爻辞以为依循，藉以明暸万物变化之情形，世称【周易爻辞】，共有三百八十四爻，即有三百八十四之变化，至此，八卦代表天地万物已然成形。

不管演变过程如何，例如从阳宅风水学来讲，八卦应用在风水勘舆中已有相当久远的历程，以及无以数计的印证，对趋吉避凶有其理论上与实际上的效果，而对于阴阳五行的变化是无任何争议的，不管从任何角度或从科学观点上，都有其不可憾动的肯定性，应用于阳宅更是无庸置疑了。

关于易经与风水是什么关系，河图洛书与风水的关系的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。