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风水学流派的形势派形势派与理气派风水区别及应用明清时期的形势派风水学著作有哪些一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的《了解更多十二星座特点 资讯请关注:www.xZhUanG.cc。】名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
4，宋氏风水派。宋氏风水属于形势派，兼采理气之长。宋氏风水注重风水的实用性，源于鲁西南地区风水大师宋代业的风水观点，博采众家之长，自成一派，以实践、客观、尊重传统为特色。
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。
一、风水学之形势派
风水学的形成大概在秦汉时期。这一时期随着天文学、地理学等学科的发展，融入风水学，风水学逐渐有了派别之分。其中一些流派加入了很多迷信成分，步入旁支行列；而另外有些流派更加注重对山川地势的考察，他们还广泛利用指南针等一些较科学的工具，使得风水学得到科学的发展。
古代风水学是一门关于建筑的环境选址和布局的学问。它的基本理念是“天人合一”和“乘生气”。“天人合一”是指人与环境要和谐，即建筑物的气场、周围环境的气场要与人的气场协调，不要相冲、相克。要达到“天人合一”就必须“乘生气”。“生气”就是对人和生物有利、有益的气，不是过冷、过热、有毒之气。“乘”就驾驭、利用和控制“生气”，使之不散，这就要“藏风得水”。
“形势派”主要突出于因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。”，虽然杨筠松是提倡形势之说的宗师，但这一派并不完全排斥方位，与强调“理气”的“福建派”各有侧重。杨筠松的理论主要是针对阴宅的，但阳宅也常用之。，形势派与理气派也有许多共同的东西。中国的地理环境呈多样性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、临海地貌等，因此，“乘”生气的技术和方法也不尽相同。我们要因地制宜、因时制宜、因人制宜，博采各派之长而用之。风水界人士奉杨筠松为江西形势派（即形法派）的师祖。杨筠松是唐代人，《四库全书》载其生平不祥，“不见史传”，但知其“地理术”（唐代未有“风水”名称）有独到的理论，为人相宅、相地，施行仁德，世称“救贫”。未见其“地理术”之著作传世，只是“口诀”密传。学徒传承甚众，名声远播。《四库全书》所载《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》等，均为明代人托杨筠松之名而编写的。
明清时期，形势派更加流行。原因主要是形势派主张的理论与实践活动，具有较直观外在的形状感受和一定的物质功能，可信度和实用性非常高，很易于被人们接受。
随着形势派的进一步发展，因其内部一些理论侧重点不同，又逐渐划分为三个小的流派，即峦头派、形象派和形法派。
形势派可分类包括：峦头派、形象派、形法派
1、峦头派
峦头派：注重地理形势，主要以“龙（远处延伸而来的山脉、河流）、穴、砂（围绕在穴四周的山丘）、水、向”论吉凶。
峦头派研究自然界的山川形势，自然地理中的峦头包括龙、砂、山。
龙是指远处伸展而来的山脉；砂是穴场四周360°范围之内的山丘；山则指穴场外远处的山峰。
峦头派就是通过对山势的研究，来判定某个地方的吉凶。
2、形象派
形象派：把山、水的形态，生动的比喻成一个物体或事件。例如：双龙戏珠、嫦娥奔月。
形象派是风水学中很难琢磨的一门学问，它的研究方法是通过观察山的外形，把山的形状走势生动地看做某种动物或某种物体，就是将其具体化，然后根据其形象的不同来推测吉凶，例如将某个山的形状看做一只狮子，或者一头犀牛。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
学者们还根据山的形状做了很多有趣的联想和命名，如嫦娥奔月、天马腾空等。
以山的形状形态来预言吉凶，也是风水学家的重要手段。
3、形法派
形法派：在形象派的基础上，运用峦头派中的一些法则，论述形象与穴场配合的方法。例如：小屋的右前方有一块巨石，将大门开在小屋的前面，这块巨石就称作：白虎探头。
形法派指的是在形象化的基础上展开峦头派中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的方法与规范。
例如房屋的右前方有一间小屋，并将门开在小屋的前面，这就是白虎探头；假如房门的正前方有一条水沟直冲而来，则称为“一箭穿心”……这些都是风水学中被认为是非常不吉的形态结构，是在修筑房屋和建造周围环境时应当避讳的。
这三个门派虽各有侧重，但都是由形势派延伸发展而来，相互之间实际上也相互关联，并没有彼此背离。
也就是说，看形象的离不开山体，即峦头；看山体的，也脱离不了形象和形法。
杨公之风水理论原于《葬书》的形势论。“千尺为势，百尺为形”，山即龙，“势如万马，自天而下”，“势如巨浪，重岭叠峰”，“势如降龙，水绕云从”“势如重屋，茂草乔木”均为吉地；“形如覆釜，其颠可富”，“形如植冠，永昌且欢”也为吉地。因为气与水均随形势而始终，好的形势可“乘生气”。典型的吉地为后有靠（有靠之山），前有照（水如镜谓之照），左右有砂（环卫之小山）。
形势派选龙、砂、水的吉地点“穴”。《撼龙经》中论述了山垄落脉的形势，如“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人脊背与项梁，生出四肢龙突兀。”“两水夹处是真龙，枝叶周回中是者”“水抱应如山来抱，水不抱兮山不到”。这是形势派的本旨，但《撼龙经》中加入“九星”论之，如“请从垣外论九星，北斗星宫系几名。贪巨武星并辅弼，禄文廉破地中行。”罗盘上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小游年、大游年定方位之吉凶，理气派用得多，而形势派用九星来分析山之形与势，吸取了理气派的一些“地理术”，以使自身更加完美。
唐宋时期，风水学发展到了鼎盛时期，产生了众多很有代表性的流派，其中影响较大的要数“形势派”。形势派注重观察水源脉络和山川形势，通过研究地势山脉的走向，寻找生气旺盛的处所，其实相当于一种风水地理。
形势派的由来
战国时魏国有个术士叫管辂，相传风水之术相当高明。传说他从小喜爱观察星象、研究地理，并且有一套自己的关于相地之术的理论，称为“四象”。
据传，一次管辂从一座坟墓旁边经过，看到坟墓周围的山川走势，不由叹息道：“这座墓地四周的山是玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尸、朱雀悲哭，这四个很危险的征兆它都已经具备了，不出两年，这坟墓的主人一家就会有灭顶之灾啊。”
过了不久，预言果然应验了。管辂提到的玄武、苍龙、白虎、朱锥，是他从道教中借鉴来的四个灵兽，潜心研究之后，将其与地势联系起来，以灵兽的动作比喻山川大地的走向，借以表示吉凶。
上面说的四种现象，是管辂“四象”学说中最不祥的征兆，所以他预言主人一家必将有灾害。
管辂这样通过观察地形推测吉凶的风水术，其实已经是形势派的前身了。
到了晋代，风水大师郭璞在他所著的《葬书》中界定了“风水”的含义，还提出了“气乘风则散，界水则止”的重要风水理论，因此被后世公认为风水鼻祖。
民间流传着郭璞的很多故事，其中有一个当时脍炙人口且今天仍能清楚见证的传说，即“郭璞井”的由来。
据记载，郭璞一次路过塘栖镇时当地正遭遇大旱，附近的河流基本上都已经断流，塘河中仅存的一些水也已浑浊不堪，无法饮用。百姓们十分着急，终日烧香求佛。
郭璞看到这种情景，便决定打一口好井，帮助百姓度过灾荒。郭璞不愧是勘测地形的风水大师，他选的这个地方，不久便涌出了甘甜的清泉。并且这口井竟然连着地下水脉，井里的水位高出塘河水约六尺多深，百姓再也没有因为饮水问题而犯难。更神奇的是，这口井竟从此甘流不断，从来没有枯竭，郭璞也因此被风水界尊为“风水祖师”。
管辂和郭璞通过观察地形而预测吉凶的实践及由此得出的一些理论，为后世形势派的产生和发展奠定了重要的基础，后人在两人基础上，不断研究探索，终于在唐代时期，正式将“形势”作为一个派别推广、沿用开来。
形势派在明清之际亦有大量风水著作面世，《地理五诀》中对构成风水环境的要素总结为5个方面，即龙、穴、砂、水，向。形势派强调“形”，并非不讲“气”，正如《葬经翼》中讲到的:“气者，形之微;形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。”(《解难二十四篇》、《古今图书集成》卷六百七十,堪舆部汇考。——编者注）也就是说,形是气的外部表现，有形即有气。这一观点在明清时表现较明显。因此，形势派很注重生气所在的“龙”，《阴阳二宅全书》卷一列有“龙说”，认为“地脉之行止起伏日龙”。叶九升在《地理大成•山法全要》中对“龙”的解释，是在《宅经》关于大地有机说的基础上的发挥。《宅经》是“以形势为身体”；《山法全书》是以形势为龙体,龙体更近于地脉的观念。总之，形势派很强调山体形势，因而对砂（即主龙周围的小山）的形势也很重视。《阳宅会心集》中强调砂也要高大有气势，“盖收气挡风落头结构全赖乎此”。由此可知，形势派的发展与南方山区的地理条件有关。
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