七政四余知识浅析七政四余用什么制(七政四余罗睺星最详细知识)

今天来为大家分享七政四余知识浅析:七政四余用什么制的一些知识点，和七政四余用什么制的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

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七政四余宫度之争与女命诀七政四余到底是恒星制还是回归制七政四余知识浅析:七政四余用什么制

              七政四余宫度之争与女命诀

    当初我篇写《果老星宗入门图示》时，是将女命诀顿住没写的。很大的一个原因，就如要不要采用恒星制的问题一样。我写了，你能信嘛？从历代天文志历法志直引资料，历历在目，白纸黑字都选择无视，到现在还是左右互疑间。道出而不信，强项的人就多了，特别是这个圈子，反而不利于思考。聪明人太多了，啃书的人就少了，一句“我认为”即可。人就是这样，自己发现的，才认为是真的。神秘的才是真的，称之为“秘诀”。别人直道的，反而狐疑侧目；如不合己思，更恼怒以作非。是以，女命怎么处理我一直没有公开讲。要让人自证其非，对很多人来讲，实在太难太要命了。写出来，不被骂己算好了，因他实在是太直显了，根本就无所谓秘诀，就是直白式的述说。但偏偏这么直白，硬是选择无视，不作深思。是以，古人藏诀，一则防其无良，传非其人，二则术之道，其广而易，易而当夷！现在恒星制，己经由当时的“不准的”，“不懂岁差的人用的”，“过时的”。变成了，现在很多人己认可。女命诀，也因诸多原因等同于己经公开了。是以也就到了，不得不写其来源了。如为什么要采用恒星制式，而写《古今星制之别考》《七政四余分宫制史料》及相应的历法小知识等。为免于后学虽知，而不知其为何。女命诀的理源就只能也写一写了。算是为七政四余的广开枝叶，再添一把料吧。

    要明白女命诀是怎么推导出来的，首先要能去解决七政四余宫度之争。所有的星命书，包括星宗等书，都会告诉你，宫也要用，度也要用，又说以度为重。是以宫度之争千年间仍不断。那么，总有一个确定的定法吧，不然不就像星学大成里别人笑的一样了，“宫度兼『推荐更多十二生肖姻缘配对 常识请关注:wWW.xiNgzuOxuN.cOM，】论，吾恐子于是度胸中不能自断，何以断人之祸福也？”。所以就要理解，古人是怎么去藏诀的。他通过什么诀语让徒子徒孙们，即能知道宫也是对的，度也是对的。又能在心传中明确“以度为重”。那么，这句心传诀语在哪呢？在果老星宗“身命为元”这里。诀语是“世人未识星家理，不务心传务口传。生时坐度作虚名，只把命宫星作主，阴阳经纬何纵横，俗眼无由见终始。诸星皆可论宫神，命元切以度为主。此是先生元妙诀，须得高贤方说与”。是不是很熟悉，是不是都看过，是不是都能背出来了，是不是。。。所以，读和背是二个字意，读背和啃又是不同的。其实古人藏诀，是显中藏。如这个宫度之争，先生就一句话，就定死了。主的话，都是对的。有命宫主，有命度主，有身主，有身宫主，有身度主，有各宫主，各种主。这些主，都是对的，没说不对。都是要重的，也没说不对。都是要用的，也没说不对。你们都对，你全州县都对，你全家都对。。。但“元”只有一个，主是主，元是元。通过一个“元”字，来显藏口诀。元者，玄。元者，始。玄元之始。太极之端。太极点只能一个。一字心传。

    明白了玄元之始，太极之点，当用度主去论。就能又明白，另一个藏诀词，叫“重”。这个词会更多人用。果老后学等，包括后期玄斋等，也是用这个词去藏心中不欲道者。虽然没有“元”这个词那么直指关键。但是，最少指明了方向。就好像“诸星皆可论宫神，命元切以度为主”，这句是庄严之下的心传，而“重”这个词，就如平时方便述说，方便江湖行走。是以，我们看古书，看到更多是“重”这个词在争论。这也许就是果老又一诙谐处吧！大家在一起，主来主去，重来重去，轻来轻去的聊聊，多快乐，多有学术气氛，多好玩是吧。果老心传就一个字：“元”。如果多用元字，或许很多稍有古文知识的人，能很快转出来，也能很快摆脱这个宫度之争，能少在这里折腾几年。但偏偏，各书要用“重”这个词。于是就争起来了，比如，你说是市长大还是县长大，那当然是市长大。那你说县长现管你还是市长，那当然是县长。。。。。你们倒是打起来啊，叫省长出来作裁判或直接叫省长做主不就成了。谁打赢了，我听说的。但文字仗，打上个几千年，没什么问题的。只是苦了后学了！

     理通命元这个词，其实女命诀也就出来了。如“身命为元”这个词。太极则何二太极？是以必有所指。这时，如多看女命古赋，就会有“以夫为命”。那就怪了，“我”那去了？“元”那去了？我们能理解古代妇随夫以荣贵，但功名富贵，生老病死，所行所思等总是不同的吧？总不能夫病了，自己也病了？夫死了，自己也死了?。如果对“卯为命”理解深的人，和知道为什么要卯立命的人。就能慢慢知道，以卯为命，则卯为阳火。我克者为妻财，克我者为官夫。不正是我当为“阴金”，阳火克我者为夫为命。如这时，又能明白了，各书直讲的，女命当重月，又是一个“重”字。不就直接出来结论了。女命以夫为“命”，以月身为元。命则卯为太阳所出，身则酉为太阴所出。命身则可无二致，玄元则当分立。乾男感元阳之气多而生，坤女感元阴之气多而产。而果老是“重度”的。则阳乾以太阳转出，重度之下，取命度以为“元”。阴坤以太阴所转，重度之下，则取身度以为“元”。是以，男命的太极点在命度主五行，女命太极点在身度主五行。

    实际，无论宫度之争，或女命诀。只要不要太聪明，学久了都能自己跳出来。怕的就是太聪明，一盘上来，凭着心巧，借着星象，东解解西解解，居然也常对了。就不去思索，比如中国的术数精髓在五行，那么你有没切实用五行去论盘？你确实有去深悟五行没？或只知水生木，水克火吧？应没深思“火能生土亦生金”吧，更别说“龙从火里出，虎向水中生”了！。又比如星是走得很慢的。那怕是太阴月，其实也约二天才过一宫。太阳金水也算是走得快，也会约一月才走一宫。木星就更是了，约一年才一宫。土星就更是了，约二年才一宫。在初学之时，稍多排排盘。其实都能跳出迷端。宫就才十二个宫，星就才十一曜。同盘和约摸同组合的实在太多了。只要不自己骗自己，只要不自己被神断迷惑了，能很快跳出来。这时，再多质证古赋和实盘，则能很快理清，必是五行与度为关键灵机。其它古诀皆是同理，皆为显藏，又皆是“聪明人”较难得。以邵夫子之神聪，有师传之下，尚且“冬不炉，夏不扇，不就枕席者数年”。是以，在李憕问答中老仙曰：“惟汝淳厚质朴可传”，实果老玄机！实际也是众数术之学的玄机！“聪明”尚如此，更遑论其它行径了！--九紫辰

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一：郑氏星盘，乃沿袭中国古制，即太阳在黄道一天行一度，一年行周天365.25度，其度制有别于今天所采用的周天360度。而古制周天365.25度，其实更方便星学者根据秘传口诀，不用星历而能快速手工排盘（排一个盘仅需十多分钟）。

二：郑氏星案乃采“等宫制”，但黄道十二宫由于周天365多度这个客观原因，加上24节气当中，相邻两“中气”相隔“30天左右”这个变数，造成古制黄道12宫实际并不等宫！即非今制每宫皆30度（古制黄道12宫，每宫度数相差不大，可视为等宫）。但不能说郑氏星盘的这个“不等宫”，等同于西洋占星的那个“不等宫制”，两者实质意含是不一样的。

黄仪

（一）然后，黄道制又会再分出二种制。（1）恒星黄道，即采用星体实测所在恒星定制。这个制式，为印占，和现西占部分学者，在用着。（2）回归制。即采用，春分点排在白羊零度回归。回归制，目前为较多西占学者在用着。

当七政四余。因为有个尺天量的问题时。一加量天尺后，以MORIA软件来讲。回归制会变化成三种制式。

（1）回归制，现制。即采用回归制，春分日时，太阳假定到白羊零度，而量天尺则采用黄道二十八星宿数据。跟着太阳所在，直接将量天尺也回归到白羊零去排布。

这样的话，太阳在春分日时，会在白羊零度，而太阳所在的量天尺躔度，会仍用着在双鱼的星宿躔度。即将量天尺也跟着宫一起转到白羊。即和恒星黄道，会在宫位上不相同，但星恒躔度会相同。

（2）回归古宿制。即采用西占宫位回归。而将赤道古宿排布下宫位上去，以应合辰次。这样的话，太阳在春分时，和恒星黄道对比，会是宫位不相同，星恒躔度也会不相同。太阳所在星恒躔次，会即不对上黄道星恒，也对不上赤道星恒度。

（3）调整岁差的黄道回归制。在宫位上，会采用黄道回归制。而量天尺会采用赤道星恒二十八星宿。即相当于，将赤道星恒像回归现制一样，整体回归到黄道白羊零。这样的话，太阳在春分日时，会在白羊零度，而星体躔度，则是赤道星恒数据。

现在软件。就黄制来讲大约这三种回归制制式。各自的区别，一个是宫，一个是二十八星宿的不同。然后宫和二十八星宿交叉设置。变成几种制式。

赤仪

（二）赤道制呢，和黄道恒星制一样。依实测星体所在。用的量天尺，会是用天赤星恒数据。即用天赤二十八星宿。这样，辰次（宫垣）会对应。而星体所躔二十八星宿也会对应。但是，如是古代星家呢。

因为从黄道和赤道来测星宿，因定点的问题，测得的数据不同。即二十八星宿数据会有差据。而古代的星家，会采用，天赤二十八星宿数据。因为我们的观星仪制是天赤的。然后将这量天尺，也排布到黄道面上去。但是这时呢，会出现一个问题，就是，必竟是不同的两个截面，黄赤曲直有差，一个是圆，一个是椭圆。

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