杨公风水故事(杨公风水故事民间传说语音版)

今天来为大家分享杨公风水故事的一些知识点，和杨公风水故事与案例的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

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杨救贫高徒刘江东风水传承脉络小述

得到杨筠松宗师堪舆技术传承的几大徒弟有：曾文讪(首徒)、廖瑀、范越风、厉伯绍、刘淼、叶七(挑夫)、邵庭监及刘江东(二，亦是关门，现在说起杨公及其风水传人，很多风水爱好者甚至业内人士，只知有三僚村的曾、廖两家，而作为杨公风水在传承和发展上做出较大贡献的杨公嫡传刘江东，竟然少有人清楚，或者知道其人，也说不出个所以然。本文从刘江东的生平及其对杨公风水的实践与传承发展的研究，让人们进一步了解杨公风水传承的脉络以及刘江东对杨公风水传承发展的贡献。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。不象曾派、廖派仅传本家风水绝诀！

据明嘉靖 15年（西元 1536年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。杨筠松为避黄巢之乱来到虔州（赣州），以地理（堪舆、风水）术行于世，创立了形势派风水，一生扶贫济困，匡扶正义，在还流传着许多他的故事，被世人称为杨救贫，授于都曾文辿、刘江东二徒。曾、刘二人为杨公风水的传播与发展做出了重大贡献，但很多风水爱好者甚至业内人士，对刘江东也不甚了解。笔者查阅了大量的历史资料和堪舆书籍，对刘江东的生平以及在杨公风水的传承与发展上，做了一些整理和分析，因年代久远，史料不足，只是一些粗浅的分析研究，尤其是在传承及理论上的传承发展等方面缺乏深入研究，有待进一步的研讨。本文只是给人们了解一代风水刘江东一些参考，同时为人们研究杨公风水的传承发展起个抛砖引玉的作用。

一、刘江东生平

刘江东，字渊则，名子升，别名七碗、添碗、晚年号刘白头，术精堪舆，世称见道先生。生于大唐中和四年甲辰二月初五（西元884年），殁于北宋开宝五年壬申十一月（972年），享年89岁，卜居上老（于都县葛坳乡上脑村，今为曾子村）。据《于都上溪刘氏家谱•刘江东行记》载：“公乃大学士刘韶之后，上世有知虔州者，因家焉。居于都上老。厥祖为卢王参政，因此遇杨公，遂使公授术焉。晚号白头。异处人调市域曰：刘添碗，盖指漆碗上老家话也”。又据《雩都县志》（清同治版）载：“刘江东，上牢人，杨筠松避黄巢之乱来虔州，江东与同邑曾文辿师之，得其术。江东不著文字仅留口诀，执简握要，其子孙传之”。刘江东是杨筠松的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，授不拘姓氏，好学者则传之，为杨公风水文化的传播发挥了重要的作用，著有《经》、《怀玉经》、《海底眼》等行世。

刘江东葬于都葛坳上脑常树庵（今曾子村红星组）东南天字岭半山腰上，今墓尚在。呈望江虎形，王字穴，与其父同葬，墓于1981年重修。

二、刘江东的风水著作及实践

(一)风水著作

据《地理正宗》（堪舆部名流列传•附录）载：刘白头，唐代，著《海底眼》；刘见道，宋代，名渊则，字叔云，云（雩）都人，著有《乘生秘宝经》。⑴

据《人子须知》载：《海底眼》刘白头著。⑵

据《雩都上溪刘氏家谱》（道光十三年七修家谱）中收录了刘江东所著《经》，其中《经序》载：“杨夫子,讳益,字筠松,别号长茂山左,窦州人，唐太和甲寅（834年）三月初八生。……天佑三年（906年）九月寿七十有三。吁九卷青囊从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文辿从游其门，稍得青囊口诀，余特著之，於书曰：天宝至宝家宝，名为，更有《怀玉经》、《海底眼》，以为传家口诀云尔”。“江东谨将口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀曰……以为传家之秘”，“《乘生秘宝经》系至宝经传，雩都见道刘渊则著”。刘江东的后人根据江东口传口诀编著了《刘公葬法》之天宝经葬法。从以上可见，刘江东著有《经》、《怀玉经》、《海底眼》。

又据《人子须知》中载：“《经》珏谢子逸著”；⑶《古今图书集成•博物汇编》中《堪舆部名流列传》也载：“谢子逸，宋代，著有《经》；谢和卿，宋代人，字钰，号玉元子，与刘见道同时，著有《神宝》、《天玉》二经”。⑷从上可知，谢子逸、谢和卿实为同一人，所著《经》与刘江东所著《经》只是同名而已。

（二）风水实践

刘江东从十多岁拜于杨筠松门下，一生从事堪舆术达七十多年，经历唐朝、五代和宋朝，所以书中记载刘江东是唐代或宋代风水师。从事风水实践之久，而跨历史朝代之多，这在堪舆史上实属罕见。而且刘江东一生所用字、号、别称又多，据《古今图书集成•博物汇编》的《堪舆部名流列传》中记载：“刘白头，唐代，著《海底眼》；刘七碗，宋代地理家，会昌人，号江东；刘见道，宋代，名渊则，字叔云，云(雩)都人，著有《乘生秘宝经》”，⑼对此可见一斑，在同一著作同一章节中把一个刘江东变成了三个不同的人。刘江东在长期的风水实践中，坚持杨公风水的传承与发展，他所著的《经序》中载：“杨夫子，讳益，字筠松，别号长茂山左，窦州人，唐太和甲寅三月初八生。……天佑三年九月寿七十有三。吁九卷青囊从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文辿从游其门，稍得青囊口诀，余特著之，於书曰：天宝至宝家宝，名为，更有《怀玉经》、《海底眼》，以为传家口诀云尔”。“江东谨将口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀曰……以为传家之秘”。可见，虽然杨筠松的九卷青囊已失，刘江东将杨筠松口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀，以为传家之秘传承下去；而且在实践中，积极探索发展杨公风水，著书立说，对形势派风水的形成和发展发挥了很大的作用。明代王袆（1322—1374）的《青岩丛录》说：“后世言地理之术者分为二宗：一曰宗之法，始于闽中，其源甚远，至宋王伋乃大行。……一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文辿，及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。……其学盛行于今，大江南北，无不遵之”。宋代地理术已经形成理气与形势二派，其中形势派，因此派主要人物都是江西人，所以又叫江西之法。在《古今图书集成•博物汇编》的《堪舆部名流列传》中所列的堪舆名人，宋代的有一半以上都是刘江东所传一脉。据明嘉靖庚戌张经撰《玉髓序》中载：“至晋郭景纯遂得而祖述焉，斯乃相地攸宗。自余、天乙、玄树、赤霆，非不并列错陈，有裨地理。而近世惟以杨筠松之《画荚图》、刘江东之《金函经》（实为刘江东女婿谭文谟十八世孙谭仲简所著）为准。”⑽可见，刘江东及其一脉对杨公（形势派）风水传承发展的贡献。但刘江东一脉传承至明代几经失传，加上刘江东一生所用字、号、别称又多，到明代真正了解刘江东的不多见，从明代王袆所著《青岩丛录》就可知王袆也不了解刘江东，其实至今也没有多少人真正了解刘江东其人。

当时，刘江东主要是在赣州及周边的福建汀州、广东梅州从事堪舆术，刘江东和其师傅杨救贫一样，为老百姓做了很多好事，也是一位有色彩的人物。在寻乌老县城石溪堡北边的山坡上有一座江东，就是为纪念他而建的，该还是寻乌八景之一的“江东晓钟”，到1966年江东被拆建党校，现在寻乌县城还有一条江东路。⑾据《于都上溪刘氏家谱•刘江东行记》载：“公之术甚精，家富而所行不远。惟福汀州而已。”刘江东虽所行不远，但他从事堪舆术达七十多年，也留下许多风水作品。如今多散见于姓氏族谱和各地的故事之中。

刘江东选址布局澄江村。据《千年古村澄江》记载：“谭文谟归隐后，于西元930年前后，其岳父刘江东为其卜居在澄江开基建村。距今约1080年。⑿谭文谟之第九代孙谭文景生于宋真宗咸平五年二月三日（西元1002年），文武全才，授宋仁宗朝都指挥使，出镇汉阳府（1023年-1056年）因其精通祖传堪舆秘笈，识得澄江为，卸任后，于西元1060年前后回迁到故乡澄江村居住。距今950年。⒀澄江村以澄溪河水清澄而得名。这里不仅风景优美，环境更是自然天成。不仅来龙龙势活跃地属真龙正结，开帐后的龙穴亦结成阳宅之平阳局，地势坐西朝东，堂局宽阔明朗，砂护案朝齐备，且明堂四周山势自然形成有似城廊般四围紧密，水势由左流入过明向右九曲而去，天门有开且地户不见出口，江水清澈缓慢而流，风气聚，四季如春，实属难得的。”⒁澄江村首建于后唐时期，次建于北宋仁宗时期，兴于宋元明清四朝数百年间。历经数朝发展，数百年间人丁人才辈出。澄江村至今繁衍人丁十数万之从散居国内外，历代裔孙官贵无数，营商致富亦不在少数。今澄江村已成为江西省首屈一指的风水名村。

选址上老刘氏宗祠。上老刘氏宗祠座落在今于都葛垇乡上脑圩，据《刘氏家谱》载其形势云“来字岺，脚踏湖。左边左旗山，右边旗山面。七星过塅腰带水，前面公案桌，后面笔架山。”相传为刘江东卜居上老后选址。在上脑村还流传杨救贫为刘江东选墓穴而考验刘江东的故事，今墓尚存。现为刘江东与其的合葬墓，在于都上脑村西南天字岭半山腰，碑文：“彭城刘氏，生殁于载谱，本处尚书庵屋背，巽山乾兼辰戌向，吉度分金。七世祖考刘公川鲁老府君、八世祖考刘公江东老府君之墓，一九八一年重修”。

刘姓风水传人（不一定是刘江东先师直系脉络传人)：

1，唐宋元朝：谭文谟（刘江东女婿）、刘谦（江东（五世）孙）、谭仲简（）、刘秉忠（元朝国师）、刘福通（元未)、（明代)、刘云正、、刘云峰、刘云岫

2，清代及：刘耀川（清代)、（清中)、刘月泉、、刘潜、刘若谷（清初，广东阳春市三甲镇刘氏宗祠）《地理千金赋》、刘一明、刘沅、刘家好（不过五）、刘文澜、刘礼让（清未)、刘留地、刘子华、刘舫、刘训升、

3，近现代及现代有：刘大均、刘广斌、（第22代孙）、刘传山、刘凤鸣、刘东泉（李定信高足)、刘乃华、刘国胜（刘江东一脉37代传人）、李唯弘（38代传人）、戴贵忱（刘江东一脉第38代传人）、刘文飞等笨军络红人。

堪舆传承脉络小理：

（一)总脉线汇总：杨公筠松传曾文遄/刘江东/胡矮/李子华-刘颖（刘江东次子）-刘性存-刘隆——深——乐玄——渊——德真——均玉——均宝——时习——信叔——厚峰——云岫——世仁——世良——宗题（显）——敏政——岐山——伯巍刘忠-刘长庚--刘汉明-刘水源/吴星亭-刘兴旺/刘舫–刘铁炉/刘励生（迁台）-刘礼让-刘江锡/江晃-刘鸿基

（二)谭家脉络传承：杨公筠松传曾文遄/刘江东-谭文谟-谭昭-谭师渊-谭憀轩-谭玉山-谭浚川-谭遁庵-谭辉山-谭碧涧-谭文景-谭山泉-谭江叔-谭勒山-谭铁山-谭辰峰-谭德新（辛）-谭以信-敦素（谭宽，18代）-（表侄）

（三)脉络传承：田-刘琏（长子）刘璟-刘廌-刘瑜-刘世延-刘荩臣-刘孔昭—–

（四)刘励生传承脉络：刘江东真传一脉-刘长庚--刘汉明-刘水源-刘兴旺/刘舫-刘铁炉/刘励生(迁台)-刘礼让-刘江锡/江晃-刘鸿基-刘润才。

刘江东先师作品：

1．江西省于都县葛坳乡澄江村谭氏宗祠：澄江村初起是由唐末风水名师、中国风水文化创始人杨筠松之高徒刘江东，为其女婿谭文谟所选址布局的，

2．刘氏祖地：喝形梅花落地”乌县菖蒲乡水晶寨的

3．墓（墓)：寻乌县东江源头三洞村的髻坑。

4．孙誗(chán)儿子孙实夫妇合葬墓（喝形美女照镜）：来龙马驾山，艮龙正针过脉，寅兼艮（微兼，59度左右）入首。数据：坐子山午向兼癸丁（4度左右），原左侧大河水前当堂，左边来水卯兼乙，水口丁兼午。

5．赣南刘氏宗祠：该祠在左乾水（元辰水）与正前方甲水（支水），合丁方。若考虑堂局端正立向的话，水该出丙方水局水口，但墓库水上堂为败局，刘公巧妙地立庚山甲向兼寅申，变水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂刘氏几百年人丁兴盛，官富不断。

6．刘江东墓：葬于江西省于都县葛坳乡上脑书庵（今曾子村红星组）东南天字岭半山腰上，今墓尚在。饿虎望江王字穴形，王字穴，与其父同葬，墓于1981年重修。理气分析:入首来辰龙(周天125度)，立巽山乾向兼辰戌,(周天134度)，右前子兼壬水来(周天355度)，左前出戍兼辛口(周天295度)。

7．梅州富豪一世祖祖坟：“饿猪拱兜”，广东省梅州市梅县白渡嵩山溪口是兼卦的北斗七星打劫：据曾氏家谱与碑文字，此坟乃是明朝刘江东后裔所建，丑龙入首，祖坟立壬山兼亥坐室宿5度中，现在为亥山兼壬坐室宿7度。：左边辰水来，内水又出辰囗

8．广东省梅县径义的山之：刘江东的最后30余年是在广东梅州地区度过的，最后老死在丰顺境内（径义）的“”。

9．丰顺建桥张氏祖祠：开族地“坐莲”形，辰山兼乙，水走戌乾亥。

10．广东丰顺“张氏围”：总祠立酉山卯向兼庚甲，丁酉丁卯分金。大河从坤方流入此镇，绕“张氏围”北门而过，向乙辰方。“张氏围”有东南西北四门，里面有总祠和各房份的大厅。西门立卯山酉兼甲庚，丁卯丁酉分金；东门立的是酉山卯兼辛乙，辛酉分金；北门立巳山亥向，朝逆水；南门立子山午向兼壬丙，丙子分金。

风水古村澄江村与刘江东渊源

地址：位于江西省于都县葛坳乡，地处江西省东南部属于于都县境北边，北近宁都县交界处西依兴国县境东靠瑞金。澄江村于2006年被赣州市文化局公布为之一批“不可移动的历史文化古迹”(于都县唯一入选的村庄)。

澄江村初起是由杨筠松之高徒刘江东，为其女婿谭文谟所选址布局的，也是谭文谟家族的起基繁兴之地。历经数朝发展，数百年间人丁人才辈出。今澄江村已成为江西省首屈一指的风水名村。

近年来海内外风水研究者前来此地就是考察风水刘江东所选址并规划布局的风水名村。

据考证，澄江村的开山祖是谭氏家族。谭氏本为姬姓始于周朝。传至第十七代孙谭文英时，乃迁徒湖南定居，再至南朝宋元嘉末年时，其裔孙谭衍昌科中元嘉末年进士官任都蔚，后因暗留妃子于家中而获罪出贬于江西抚州，后便定居于抚州谭坊。至唐宠宗元和年间谭衍昌第十六代孙谭寅郎阶其儿子谭全播再由抚州至宁都的斫柴岗。

谭全播于唐僖宗朝科中进士官至太蔚封金紫光禄大夫，后于后梁乾化二年（912年）受后梁帝赐封为防御使兼五岭开通使，居于赣州城内。延至次子谭文谟因袭其爵位又续住於赣州城内。

唐朝末年黄巢之乱入侵长安城时，当时在唐都长安城任职金紫光禄大夫的杨筠松亦随军出城南逃。半路中结识时任武昌太守的廖銮，他也因黄巢之乱而想回乡避难，因同朝为官而相谈，又两人皆为故话语投机而后相偕同行。及至江西廖銮家乡时，因受廖銮极力慰留又见廖銮家乡属地风水及佳，遂暂借居于廖銮宅内。

黄巢之乱中有一洛口镇镇人氏名卢光稠，因一心保卫乡人遂偕其表兄谭全播防卫军据赣称王，廖銮有一族亲名廖爽便任职于卢光稠军中任一武将后升任刺史，卢光稠因听得廖爽提及族亲廖銮之名便前往廖銮家拜会，而同时认识与廖銮同座的杨筠松。

唐僖宗咸通十五年（874年），卢光稠卢卓死亡，卢光稠便前往廖銮家礼聘杨筠松为其卜葬于八都球田岗之坳塘，又名长岭里的旗形山的旗尾穴内墓坐酉向卯，葬后数月卢光稠因受旗形之火山快速之力量，即升节度使加平章统行事之爵位。事过六年后的唐广明元年（880年）时，卢光稠母亲曾氏过世，卢光稠又礼聘杨筠松前往卜葬于宁都县洛口镇麻田村龙马形的钳穴内，墓坐辛向乙，此墓更使卢光稠子孙发官贵十数代而不随。卢光稠本人从此更加声势日旺，不但拥兵数万且威镇赣州主政长达26年之久。

卢光稠母亲曾氏外家有一名为曾文辿的人是卢光稠表弟，就在卢光稠内任职参军，见杨筠松之堪舆术如此专精便偕其大哥曾文遄及其三弟曾文迪等，同拜在杨筠松门下学习堪舆秘旨，同时谭全播次子谭文谟之岳丈刘江东，闻讯后也经谭文谟介绍而拜进杨筠松门下学习堪舆精术。而后谭全播便聘请杨筠松前往堪查其祖坟，经杨筠松堪查谭全播各门祖坟后发现谭全播祖父及的坟墓皆稍有缺失，遂央求杨筠松为其祖父谭胡的骨骸改葬于葛坳乡的连狸吐舌形穴内，又将其谭寅郎骨骸改葬于光化里表富塘的中元夫子嵊穴内。此后谭全播便于乾化二年（912年）受后梁帝赐封为虔州防御使兼五岭开通使，从此执政虔州长达七年，直至85岁死亡为止。

全播死谭文谟接掌职位，执政虔州而续居住于赣州城内。谭文谟因娶刘江东之女刘氏为妻因而得到刘江东传授堪舆秘笈，而后自行卜居于潭布，后又三坳之石桥头，时岳父刘江东前往堪查后因觉不甚理想，便出面为其女婿谭文谟寻得澄江之而再次迁徒澄江定居。自此谭氏一门开使人丁大旺，后因人口众多便有裔孙外迁散居各地，有的迁回原居地石桥头，有的迁至异邑，数代间开枝散叶繁茂╔浏览更多十二星座知识内容请关注:WWw.wPxZ.Cc`",}.]"无数，同时官贵无数富商亦分布于各地。

谭文景为谭文谟第九世孙，原出生于宁都石上乡斫柴岗，于宋代时官任都指挥使出镇于汉阳，于宋仁宗时辞官还归故里，谭文景因亦习得先祖谭文谟延传下来的堪舆秘旨精华，故当回祖居地澄江堪查后发现澄江确是一块非常难得的，便回迁澄江祖地开基发展。

谭氏一族代代有人继习堪舆术，除偶有为人扦葬外，还常有外人求教但皆疑于祖传之规而不予授教。直至渊传至第裔孙谭举宽时已近元朝末年，谭举宽虽学得一身天象堪舆及卜巫之精华，但疑于世局不稳致并未外出发展而隐于澄江潜修。平日除偶于受乡人之邀而外出为人卜葬外，余时皆留于澄江过着诗书写作平静的日子。

直至谭举宽年老时适有其表侄婿刘基前来求教，此时的谭举宽正因其子并未继其志而学习堪舆术，而孙辈又年纪尚幼正恐于此术失传之际，适有刘基前来求教，谭举宽心想，刘基虽为外人但亦为其表侄的女婿，虽为姻亲的晚辈，但也可论为亲人。又见刘基之长相骨架贵气甚重，且见刘基之个性颇为隐重谈吐也颇有内涵，于是谭举宽自渡如今而将祖传之堪舆功夫传予刘基相信祖灵必能谅查才对的，便收刘基为徒并将其先祖所留之堪舆正宗之观龙查脉及点穴之法尽授予刘基。

参考文献：

1、《雩都上溪刘氏家谱》（道光十三年七修家谱）

2、澄江《谭氏首联族谱》、四川《谭氏家谱》

3、（同治版）《雩都县志》

4、⑴、⑷、⑺、⑼、⒃、⒅周文静、王振驹、钟琳、李乃龙注译《地理正宗》，广西出版社，1993年5月第1版，第560-563页

5、⑵、⑶徐善继、徐善述著《人子须知》中“引用诸名家堪舆书目”，

6、⑽宋张洞玄撰、宋刘允中注释、宋蔡元定发挥，《玉髓》，

7、⒆：赵九峰（清）、校注：赵梦麟（清）、整理：吾为，《地理五诀》，文库

8、⒄谭宽著《金函经》，

9、⑸曾祥裕著《黄陂:风水廖瑀故里》一文，风水宜人博客

10、⑹胡玉春著《中国风水文化地三僚》，赣新出内准字第0006313号，2008年9月之一版，第11页

11、⑻李定信著《四库堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月第1版，第26页

12、⑿、⒀、⒁谭年清主编《千年古村澄江——人文景观辑》，赣新出内准字第0009096号，2013年之一版

13、⑾、⒂龚映华著《风水赣州》，中国文联出版社，2008年之一版，第45-48页

（选自微信“柚子郡”2022-09-30，有删减；供稿；于都县志办）

以上就是与酉山卯兼辛乙风水好案例相关内容，是关于风水的分享。看完酉山卯向兼辛乙批解后，希望这对大家有所帮助！

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杨救平的风水故事杨救贫就是杨公祖师爷

杨救贫又称杨公，名“益”，字“筠松”，号“救贫”。公元854年，杨公入科第，官至金紫光禄大夫，主管宫廷建筑、皇家陵园，天文观察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黄巢起义，杨公携带皇宫风水秘籍逃离长安。后在江西赣州一带隐居收徒，传授风水之术。后人把由他传播的风水理论称之为“杨公风水”。杨公风水的核心思想是住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，强调自然山水的选择，以求趋吉避凶。杨公风水主要流传于江西赣州一带，后遂渐散播至全国各地及东南亚地区。

风水传说九天玄女前世乃西王母驾下九天秘笈使者。一天，九天玄女云游八百里燕山，忽见一座山崖丛立，山崖之上，独有一条青色岩石直通一孔泉池，其状如青龙倒吸泉水，山间透出诱人的龙脉之象。在山之半腰，数十丈瀑布如飞帘般地直冲山下的黑龙潭，此潭方圆千尺，水色如墨，深不见底，黑潭深处，暗浪翻滚，只见一个怪物遍体漆黑，身如巨蟒，头生两角。玄女知是黑龙现身，欲擒此怪。黑龙见玄女逼近，急忙窜入潭边黑洞，此时九天玄女紧追入内，忽见黑洞一分为三，右为风洞，左为水洞，中为冰洞，玄女从右至左，当追到冰洞时，不知从何射来阳光，在冰壁折射中发出七彩幻光，真是瑰丽万千，诡异之极。黑龙被逼隐入冰壁。玄女赶到此处，只见壁上写道：“吾乃昆仑西王母驾下黑龙使者，奉命于此镇守《九天秘笈》，以待风水圣姑九天玄女驾临，吾在此已有1200余年，今功德圆满，将回山复命，望圣母尊重。”实际冰壁就是天书，只见天书写道：“《九天秘笈》乃天地乾坤万物奥秘之总汇，全书共分三大部，上部为《天机道》，中部为《人间道》，下部为《地脉道》。《天机道》者，乃天机天兆之大者，天以二十八宿为经，以东南西北为四垣，临制四方。紫微主王侯卿相，天市主府库钱财，太微主富贵寿数，少微主威武权谋，故天上各路神仙及人间文武百官，皆天星四垣之主宰也。昔姜子牙懂半篇《天机道》，便可封神为相。《人间道》乃人伦大道，凡一切处世、处政之法及谋略、兵法、武艺皆含其中，若知一二，便可成帝王之师。昔黄帝得此《人间道》，便一举平复蚩尤。《地脉道》，首重龙，龙即山脉，亦为大地之气，而气之来需有水导之，气之止，需有水限之，气之聚必须无风，有风则散。由是地脉之道，须藏风得水，故称风水。《地脉道》即风水之道，亦称寻龙之学。三道之间，天机主宰地脉，地脉主宰人伦，上接天机，下育人伦，实为《九天秘笈》之母，此乃《地脉道》奥秘所在。玄女看后，仔细揣摩，不觉大悟。天书刚刚隐去，忽然冰壁暴缩，七彩幻光异常耀眼，原来三洞各有宝物相赠。第一件是冰洞的“天幻镜”。此镜乃先圣伏羲之物，上可探天下可测之地，下可照世间万物，即使修炼千年异类，若被此镜一照，便化为乌有。第二件是风洞中周文王上演的《易经》原本。学会周易，能卜凶吉，知过去未来。第三件是水洞中漂来木盒一只，内置“地玄盘”一个（即阴阳家所用罗盘），盘有天、地、时三针，能测地脉之优劣。三件宝物及冰壁天书助九天玄女修成大道，那得道之地，又是风水两洞，故玄女娘娘又称风水圣姑，学此道者便将九天玄女尊为风水始祖。后来，大道传入人间，所有徒子徒孙执罗盘、看地脉习学风水之道者，均被人称为风水先生。

阳山杨公记风水宝地风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃，可建、可造，克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗和钢筋、水泥、玻璃墙，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是通风条件差和潮湿而干燥性能差，空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显通风干燥性能好，比如台形高地地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

宝地处处有，科学更神奇。

人杰地灵风景美，物华天宝山川秀。全世界人迹可及的地方，自有人类以来，人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用。

当你去到那些穷乡僻壤的地方，你不要以为那里无人去过，其实那里有许多遗址，那些遗址证明有人到过那里，同时也会证明那些到过那里的人，曾经有过生与死考验。由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。当你去到大城市，那里为什么留下那么多人口，答案是：那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨。

农村基本是小气候地形，形成独立的塘局，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。农村的自然筛选，自然淘汰，极其明显。在这些小环境中，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。没有地形的合理，罗经用事成为儿戏。所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，是基础；罗盘即罗经用事是第二位的，次要的。

事例说明一：如农村的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。什么是障气地，怎么样实地察看评估呢？最简单的看法就是：所谓障气地，就是大热天，上午九、十时后还不干露珠的地段。

事例说明二：某地一山区地形，在北南走向的小河边，大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。原东岸人家那里去了呢？据传闻，也据调查了解统计，大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡。

事例说明三：还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。就不能用简单一个“迷信”就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，更不可能是“属相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。

事例说明四：从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中......>>

把自家祖坟挖出火化洒长江里如何?你脑袋进水了吧？刨祖坟的事情，没有和入土为安的有深仇大恨，谁会去做？

关于挖了别人祖坟的梦，你们帮我解解！ 5分我觉得你是不是经常看网络小说或电视剧，看的多了脑海里净是些故事情节，所以就做些乱七八糟的梦啊！

风水流派的理气流派风水流派更多的是在理气上。风水术的理论基础是周易“人天和谐”“天人合一”的哲学思想，周易。易学的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和阴阳五行体系两个大的分支。所以，我认为从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异与特点。 1、以天干地支阴阳五行为理论依据理气的风水流派――三合派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派起源古老，唐国师杨筠松安史之乱破京城后，携带风水秘籍来到赣州，带徒传学，才逐渐普及到民间。三合风水是中国风水术中最古老的风水术，这可以从中国罗盘的始祖――土圭将地平方位均分为十二地支得到证明。土圭方位是没有八卦的，只有十二地支。东晋郭璞做《葬书》，“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，说明一直到东晋时期，十二地支方位是风水术的方位体系。“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”“坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一路行。⑴、古三合风水术：采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。⑵、杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。⑶、大三元风水术：二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙，分属于上元、中元、下元，讲究龙水向一卦纯清，基本上局限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系。⑷、杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。⑸、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休......>>

风水术有哪些流派？中国风水术起源古老，古时被称之为帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，鲜为民间所知。唐・僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。但是在实际上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。风水术的理论根据是周易，周易在五术上的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和天干地支阴阳五行体系两个大的分支。所以，我认为从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异。一、以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。“三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶。这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，但总体来说，是弊大于利。后来的三合流派政出多门，就是由此而而产生的直接后果。宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。后来，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，于是，门派也就越来越多。三合的主要流派有：1、杨公古法风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。2、杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（......>>

求一本风水类型的小说，主人公原来不厉害，后来得到了杨公后人的传承，就牛逼了，有一个警察老婆，但是后 10分那你就看《赵框印》故事会呗！

有一部小说是写风水师的,男主角叫林什么他爷爷死前给了他一本书只能十年后打开看，而他这十年运气差的，我也在找这本书拜托哪位好心人告知我今天刚刚在微博热门上看见然后找不到了 555

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