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一毛不拔最早是孟子对战国时谁用的词语一毛不拔最早是孟子批评战国时期的谁一毛不拔出自孟子,孟子说过这话吗一毛不拔最早是孟子批评战国时的杨朱用的词语杨朱的最基本的理论观点就是“拔一毛利于天下不为也。”虽然落得千古骂名，但从现代经济与社会的角度看杨朱“一毛不拔”的思想却极具现代意义。（一）杨朱，战国时期魏国人，生卒年不详。在先秦诸子中，杨朱无疑是一位另类的人物，由于孟子对他的批判：“杨朱取为我，拔一毛而利天下不为也。”历史上的杨朱便给人一种极端自私的形象，被视为极端利己主义者和极端享乐主义者的典型代表。（二）杨朱是道家杨朱学派的创始人，反对儒墨，主张贵生，重己，他的见解散见于《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等书。在孟轲生活的时代，杨朱学派的影响很大，“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不_杨则归墨”（《孟子·滕文公下》）。归纳杨朱言论，其思想中必实为“贵己”，或曰“为我”。春秋晚期和战国早、中期，诸侯纷争，相互侵略、君王厚生而致使臣民轻死，贵公贵仁之说，已成虚伪之谈。杨朱愤世而倡导“贵己”之说，“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”又说：“善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”人人治内贵己，互不侵、损，人人自重自爱，不就各安其所，天下治矣。（三）杨朱不仅是一个思想家，还是一个先知先觉的智者，早在2000多年前，他就提出了平等的理念，认识到“悉天下奉一人”的不合理性。只可惜他的这种理念没有被接纳，就像孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想不受统治者欢迎一样，杨朱的主张最终被湮没在历史的尘埃中，这是中国历史的悲哀。历代的统治者更是在高度集权的同时，实行愚民政策，给自己的统治地位加上了一层君权神授的外衣，居高凌下，加紧对人民的盘剥。倍受压榨的百姓，身上欠缺的正是杨朱所说的那种“拔一毛而利天下，不为也”的自我保护意识。同样是人，同样是造物主赋予神圣生命的人，为什么要损害自己，“悉天下奉一人”呢？从这方面来讲，杨朱的思想是很有积极意义的，他的思想可以说同欧州18世纪的资产阶级启蒙思想家伏尔泰、卢梭等人的“天赋人权”自由、平等思想是相通的，只不过时间要早了两千年。来源：今日财富
“一毛不拔”最早是孟子批评战国时的杨朱。
杨朱是战国初哲学家，魏国人。相传其反对墨子“兼爱”说及儒家伦理思想，反而重视个人生命的保存，反对别人对自己的侵犯，也反对侵犯别人。孟子谓其“拔一毛而利天下不为也”，极力抨击其“为我”的思想。
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
“杨子（即杨朱）取为我，拔一毛而利天下，不为也。”是成语“一毛不拔”的出处，即一根汗毛也不肯拔。原指杨朱的极端为我主义。后形容为人非常吝啬自私。
杨朱的学说，主要提倡极端个人主义，实则是墨子利他主义思想的一大反动。故孟子常把两者相提并论。极端个人主义当然不可取。正确的“我”应该是大公无私、公而忘私、克己奉公的，树立正确的世界观、人生观和价值观。
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