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以安大门择日是以坐山论还是以向论 安大门，紫禁城中最为西北的一座大门，又称西安门。在古代，择日是非常重要的一件事情，许多事物，如建筑、婚嫁、掘井等都需要择日。而安大门的择日问题究竟是以坐山论还是以向论，一直备受争议，成为了一个传说。 在安大门正门的门柱上刻有“紫微垣辰星移位，（向）山巨龙出现于兹”的字样，这一表述就暗示着应该是以向山来择日。而在安大门的对称门中，门柱上刻的是“金匮落日（向）海门”，又暗示着应该是以向海来择日。因此，一些历史学家和中国文化爱好者认为，安大门的择日是以向论为主。而另一些学者则持深山散气或坐山论的观点。 在道家的思想中，山脉、河流和谷地被视为地球的内在能量，这些自然地质构造可以通过人的文化活动中的“取向行为”来加以利用和加强。因此，选择一个合适的山脉来择日过节，看似只是一种风俗习惯，实则包含精深的哲学和文化内涵。 而从现代角度来看，一个人的人生旅途就像是登山攀岩，需要攀登高峰以达到自己的目标。因此，可以把求取开门之日，在择日有唯象、唯心和唯道三种方法中，以坐山法为是启程前的人生预演；以向场法为其沿途修养，如旅店所说的“人到山中必贵师”，则是说要遵从形势，从中得到修行之效，亦即要顺应天时地利，抓住时机。 事实上，安大门之所以能够成为紫禁城中最西北的大门，是因为在紫禁城的正西方向就是一片广袤的西山，而在大门的背后则是一片池塘，于是安大门的建造便成为了锁定紫禁城内部方向的关键。此外，中国是有“非正西寓吉”的信仰，认为鬼神会走“歪路”，向着非正西的方向走来——也就是择日的向论。因此，《礼记·王制》说“祭祀之类之大者，夫武、文之庙祥，里闾之众省显，宜以西方尽心礼，从敬备之典；诸方之用，可以间请，以名字去之。”可以看出，择日以向论为主流。 总之，安大门择日究竟是以坐山论还是以向论，历经千年仍然备受关注，其内涵和意义昭然若揭。无论是哲学上，还是历史上，都充满着深刻的文化内涵和启示。