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从心文言文悲从心起是成语吗悲喜自渡冷暖自知下一句1.古文《心术》全文是什么
为将之道,当先治心.泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敌.凡兵上义,不义,虽利勿动.非一动之为害,而他日将有所不可措手足也.夫惟义可以怒士,士以义怒,可与百战.凡战之道,未战养其财,将战养其力,既战养其气,既胜养其心.谨烽燧,严斥堠(hòu),使耕者无所顾忌,所以养其财;丰犒而优游之,所以养其力;小胜益急,小挫益厉,所以养其气;用人不尽其所欲为,所以养其心.故士常蓄其怒,怀其欲而不尽.怒不尽则有余勇,欲不尽则有余贪.故虽并天下,而士不厌兵,此黄帝之所以七十战而兵不殆也.不养其心,一战而胜,不可用矣.凡将欲智而严,凡士欲愚.智则不可测,严则不可犯,故士皆委己而听命,夫安得不愚夫惟士愚,而后可与之皆死.凡兵之动,知敌之主,知敌之将,而后可以动于险.邓艾缒(zhuì)兵于穴中,非刘禅之庸,则百万之师可以坐缚,彼固有所侮而动也.故古之贤将,能以兵尝敌,而又以敌自尝,故去就可以决.凡主将之道,知理而后可以举兵,知势而后可以加兵,知节而后可以用兵.知理则不屈,知势则不沮,知节则不穷.见小利不动,见小患不避.小利小患,不足以辱吾技也.夫然后有以支大利大患.夫惟养技而自爱者,无敌于天下.故一忍可以支百勇,一静可以制百动.兵有长短,敌我一也.敢问:"吾之所长,吾出而用之,彼将不与我校;吾之所短,吾蔽而置之,彼将强与吾角(jué),奈何"曰:"吾之所短,吾抗而暴(pù)之,使之疑而却;吾之所长,吾阴而养之,使之狎而堕其中.此用长短之术也."善用兵者,使之无所顾,有所恃.无所顾,则知死之不足惜;有所恃,则知不至于必败.尺棰当猛虎,奋呼而操击;徒手遇蜥蜴,变色而却步,人之情也.知此者,可以将矣.袒裼而按剑,则乌获不敢逼;冠胄衣甲,据兵而寝,则童子弯弓杀之矣.故善用兵者以形固.夫能以形固,则力有余矣.。
2.关于从心的诗句陆游
早岁哪知世事艰,中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡,铁马金风抽丰大散关。
塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。
(一)《班师》一表真名世,千载谁堪昆季间。(二)楼船:战舰。瓜洲:地名,陆游曾在战事告急时,冒雪到瓜洲一带侦察敌情。(三)铁马:披着铁甲的马,大散关:为其时南宋与金的南部界限。(四)塞上长城:南朝刘宋名将檀首济自称“塞上长城”,此处作者用以自比,(五)昆季:原指兄弟间长幼序次,伯为长,仲为次,后引申为衡人物等差之词。
一、这首诗前四句:追怀往事,后四句:抒发感叹,表达了本身的壮志难酬的激怒之情。
二、颔联回首本身战役的进程,时间有雪夜、秋地点有:瓜洲渡,大散关
四、诗的三、四句抽象地运用了比喻,“眼前疮”比喻眼前的急难“心头肉”比喻
三、作者用“塞上长城”来比作什么?抒发了作者什么样的头脑感情?
诗人本身壮志难酬的感叹。
四、“《班师》一表真名世”评释了什么?
对汗青变迁无情的沧桑之感。形容力不从心的诗句
(六)伤田家
聂夷中
仲春卖新丝,五月粜新谷。
医得眼前疮,剜却心头肉。
我愿君王心,化作光明烛。
不照绮罗筵,只照避难屋。
(一)粜:卖。(二)剜却:挖失。(三)绮罗筵:指繁华人的的筵席。(四)聂夷中:晚唐诗人。
一、诗的前四写出了唐未农民怎样的境况。
农民迫于生计,在丝未成,谷未熟的时候,用低价把它们卖出去的情形,评释了农民生存非常艰巨,悲惨。
二、“我愿君王心,化作光明烛。”两句表现了诗人怎样的情感?
把解决农民和田主阶级的尖锐矛盾的盼望寄托在君主善心的思。
三、“不照绮罗筵,只照避难屋”两句表现了诗人什么情感?
对避难农民深切怜悯的头脑。
四、诗的三、四句抽象地运用了比喻,“眼前疮”比喻眼前的急难“心头肉”比喻
丝谷等农家的命根
(七)留别王维_诗词名句
孟浩然形容力不从心的诗句
寂寂竟何待,朝朝空自归。
欲寻芳草去,惜别故交违。
当路谁相假?知音世所稀。
只应守寥寂,还掩故宅扉。
3.《正心诚意》文言文正心诚意(自出王阳明弟子辑《传习录》)正心诚意·答罗整庵少宰书罗整庵(公元1465——1547年),即罗钦顺,字允升,号整庵。
明代江西泰和人。进士,官至吏部尚书、少宰(明清吏部侍郎的别称)。
学术上主张理得于天而具于心,理气本为一物,著有《困知记》。阳明先生的这封回信写于正德十五年,罗的信见于《困知记》附录卷五。
参见《明儒学案》卷四十七。【原文】某顿首启:昨承教及《大学》,发舟匆匆,未能奉答。
晓来江行稍暇,复取手教而读之。恐至赣后人事复纷沓,先具其略以请。
来教云:“见道固难,而体道尤难。道诚未易明,而学诚不可不讲。
恐未可安于听见而遂以为极则也。”幸甚幸甚!何以得闻斯言乎?其敢自以为极则而安之乎?正思就天下之道以讲明之耳。
而数年以来,闻其说而非笑之者有矣,诟訾之者有矣,置之不足较量辨议之者有矣,其肯遂以教我乎?其肯遂以教我,而反复晓喻,恻然惟恐不及救正之乎?然则天下之爱我者,固莫有如执事之心深且至矣,感激当何如哉!夫“德之不修,学之不讲”,孔子以为忧。而世之学者稍能传习训诂,即皆自以为知学,不复有所谓讲学之求,可悲矣!夫道必体而后见,非已见道而后加体道之功也。
道必学而后明,非外讲学而复有所谓明道之事也。然世之讲学者有二,有讲之以身心者,有讲之以口耳者。
讲之以口耳,揣摸测度,求之影响者也。讲之以身心,行著习察,实有诸己者也。
知此,则知孔门之学矣。【译文】鄙人顿首谨启:昨天幸蒙无倦教诲《大学》,因乘船匆匆,未能作答。
清早,在船上稍有空闲,把您的信取出又阅了一遍。到江西后只怕事务纷繁,首先在此略作答复,并请批评指正。
来信写道:“见道固然困难,若要体认道就会更困难。道的确不容易理解,但是,学也确实不能不讲。
恐怕不能把自己的观点看成为学问的最高标准了。”十分荣幸!我岂能听到这番话呢?我怎敢自以为达到最高标准而心安理得呢?我正想就天下之道而加以讲明。
多少年来,对于我的学说,天下之人,有的讥讽,有的辱骂,有的不屑一顾。这些人愿意教导我吗?愿意一再开导我使我明白,只怕不能够救正我吧?但是,在天下钟爱我的人中,还有谁象您如此的深切周到,我该如何感激您的。
孔子对“德之不修,学之不讲”深感忧虑。但今天的学者只要读了几天书,略懂一点训诂,就自以为能够知道学问了,就不再去讲究探求了,真可悲!道,必须体察后才有所见,并非见道后才***察道的功夫。
道,必须通过学习才能理解,并非在讲学之外还有明道之事。然而,现在讲学的人有两种,其一用身心来讲学,其二用口耳来讲学。
用口耳讲学的,揣测估摸,讲的尽是捕风捉影、似是而非的内容。用身心讲学的,所言所行,的确是自己具备的东西。
能够知道这些,也就深谙孔子的学说了。〔评析〕孔子说过:“我不是生下来就有知识的人,而是爱好古典加之勤奋探究而求得知识的人啊。”
他还说:“圣,我还不能够;我只是不厌其烦地求索并且不知疲倦地教诲人的呀。”所以,他对于那种学业颓废,识见偏颇的人极为恼火,批评这种人说:“德之不修,学之不讲,闻又不徙,不善不能改。”
阳明先生在这坦露了自己与孔老夫子同样的忧虑。【原文】来教谓某《大学》古本之复,以人之为学但当求之于内,而程、朱格物之说不免求之于外,遂去朱子之分章,而削其所补之传。
非敢然也。学岂有内外乎?《大学》古本乃孔门相传旧本耳,朱子疑其有所脱误而改正补缉之,在某则谓其本无脱误,悉从其旧而已矣。
失在于过信孔子则有之,非故去朱子之分章而削其传也。夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?且旧本之传数千载矣,今读其文词,即明白而可通,论其工夫,又易简而可入。
亦何所按据而断其此段之必在于彼,彼段之必在于此,与此之如何而缺,彼之如何而补?而遂改正补缉之,无乃重于背朱而轻于叛孔已乎?【译文】在来信中,您认为我之所以要恢复《大学》的旧本,主要是由于我认为人的学问仅该在内心探求,而程、朱格物的观点不免要到心外去探求。因而我就删除了朱熹重分章节的作法,削减了他所增补的传。
我不敢这样做。学,它怎会有内外之分?《大学》的旧本亦是孔子相传的旧本,朱熹怀疑它有遗漏错误之处而重新加以改正补充,我则认为《大学》旧本并未有遗漏错误之处,就全部根据旧本罢了。
我或许有过分信任孔子的过失,并非有意否决朱熹重分章节的作法,并删削他增补的传。学问最贵在心中有所获得。
我心中认为是错误的,即便是孔子的言论,我也不敢说它是正确的,何况那些比不上孔子的人?我在心里认为是正确的,即便是平常人的言论,我也不敢认为是错误的,何况还是孔子呢?再者,旧本已继承流传了几千年,现在读来,在文词方面朗朗上口;就工夫而言,既简易又可行。又凭借什么来肯定这段必须在那里,而那段必须在这里呢?这里是否缺少了什么,而那里又需要补充什么呢?并且,随即加以改正并适当。
4.以心换心文言文翻译没有这篇文章,能给出开头几句吗?不然真不好找,更不用说翻译了。
是这个吗?
《诉衷情·换我心》
永夜抛人何处去?绝来音。香阁掩,眉敛,月将沉。争忍不相寻?怨孤衾。换我心,为你心,始知相忆深。
这是一首单调小令。开头五句,奏的是感情音响的主旋律——怨。“永夜”两句,就悬想负心人行踪着笔。“长夜漫漫,负心人啊,你抛下我到哪里去了?”自问还复自答:“音信已绝,奈何!”着一“绝”字,点出薄悻者之寡信绝情。“香阁掩”三句,就闺中人己方情况着笔,从环境描写(闺门紧闭)、表情描写(眉头紧皱)、时间推移(斜月将落、长夜将尽)这三个方面,写出了终宵坐候之难耐。这两笔归结到一点——对薄悻者之怨。
“争忍”句以下写心池又起新澜。“争忍”两句是第一个浪头,特点是思之不已,爱怨兼发。“叫我怎忍心不苦苦追寻啊?”这一句心灵独白,表明她怨中有爱,情丝难解。但稍加推究,闺门紧闭,室内一目了然,无物可寻。“寻”这一动作,正好显示她已陷于身难自主迷离恍惚的精神状态。等到她头脑稍为清醒,又得面对令人心碎的现实——孤衾独处,因而“怨”字又重上心头。“换我心”三句是第二个浪头,特点是情之所钟,忽发痴语。清王士禛《花草蒙拾》曾指出:“顾太尉‘换我心,为你心,始知相忆深’,自是透骨情语。徐山民‘妾心移得在君心,方知人恨深’全袭此。”徐山民句中之“移”字,倒也深得顾词“换”字之真谛。换心者,移心之谓也。主人公是多么希望把自己的一颗心移置在对方的心腔里,以取得对方对自己思念之深的理解啊。就事论事,移心之说似属无理,而主人公发此痴想,却正好显示其爱之深,其情之真,此即所谓“无理而有情”。当然尽管如此,主人公的悲剧命运将是难以避免的。这一点,明汤显祖在《花间集》评本中曾一语道破:“若到换心田地,换与他也未必好。”但作品的思想倾向性却十分明朗,同情完全放在被折磨被损害的弱女子这一边,这也就从侧面鞭挞了薄悻之徒。
顾夐此词,以善作情语著称。近人王国维在《人间词话》中曾把此词作为“有专作情语而绝妙者”的显例之一,并且说:“此等词,求之古今人词中,曾不多见。”足见评价之高。
5.八年级下语文文言文小石潭记柳宗元从小丘西行百二十步,隔篁(huáng)竹,闻水声,如鸣佩(pèi)环,心乐(lè)之.伐竹取道,下见小潭,水尤清冽(liè).全石以为底,近岸,卷(quán)石底以出,为坻(chí),为屿(yǔ),为嵁(kān),为岩.青树翠蔓(màn),蒙络(luò)摇缀(zhuì),参(cēn)差(cī)披拂.潭中鱼可百许头,皆若空游无所依.日光下澈(chè),影布石上,佁(yí)然不动;俶(chù)尔远逝,往来翕(xī)忽,似与游者相乐.潭西南而望,斗(dǒu)折(zhé)蛇行,明灭可见.其岸势犬牙差(cī)互,不可知其源.坐潭上,四面竹树环合,寂寥(liáo)无人,凄神寒骨,悄(qiǎo)怆(chuàng)幽邃(suì).以其境过清,不可久居,乃记之而去.同游者:吴武陵,龚(gōng)古,余弟宗玄.隶(lì)而从者,崔氏二小生:曰(yuē)恕己,曰奉壹(yī).孔孟论学 1.子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.” 2.子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆.” 3.子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.” 4.子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也!” 5.孟子曰:“无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也.弈秋,通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈:其一人专心致志,惟弈秋之为听;一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣.为是其智弗若与?曰:非然也.” 6.孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》,取二三策而已矣.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也.”潍县署中寄舍弟墨第一书郑燮读书以过目成诵为能,最是不济事.眼中了了,心下匆匆,方寸无多,往来应接不暇,如看场中美色,一眼即过,与我何与也?千古过目成诵,孰有如孔子学习更多生肖性格分析 知识请关注:wWW.bAoxIngzUo.cOm】者乎?读《易》至韦编三绝,不知翻阅过几千百遍来,微言精义,愈探愈出,愈研愈入,愈往而不知其所穷.虽生知安行之圣,不废困勉下学之功也.东坡读书不用两遍,然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓,老吏史苦之,坡洒然不倦.岂以一过即记,遂了其事乎!惟虞世南、张睢阳、张方平,平生书不再读,迄无佳文.且过辄成诵,又有无所不诵之陋.即如《史记》百三十篇中,以《项羽本纪》为最,而《项羽本纪》中,又以钜鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最.反覆诵观,可欣可泣,在此数段耳.若一部《史记》,篇篇都读,字字都记,岂非没分晓的钝汉!更有小说家言,各种传奇恶曲,及打油诗词,亦复寓目不忘,如破烂厨柜,臭油坏酱悉贮其中,其龌龊亦耐不得!黄生借书说袁枚黄生允修借书.随园主人授以书而告之曰:书非借不能读也.子不闻藏书者乎?《七略》、《四库》,天子之书,然天子读书者有几?汗牛塞屋,富贵家之书,然富贵人读书者有几?其他祖父积、子孙弃者无论焉.非独书为然,天下物皆然.非夫人之物而强假焉,必虑人逼取,而惴惴焉摩玩之不已,曰:“今日存,明日去,吾不得而见之矣.”若业为吾所有,必高束焉,庋藏焉,曰:“姑俟异日观”云尔.余幼好书,家贫难致.有张氏藏书甚富.往借,不与,归而形诸梦.其切如是.故有所览辄省记.通籍后,俸去书来,落落大满,素蟫灰丝时蒙卷轴.然后叹借者之用心专,而少时之岁月为可惜也!”今黄生贫类予,其借书亦类予;惟予之公书与张氏之吝书若不相类黄生借书说?.然则予固不幸而遇张乎,生固幸而遇予乎?知幸与不幸,则其读书也必专,而其归书也必速.为一说,使与书俱.问说刘开君子之学必好问.问与学,相辅而行者也.非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也.理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也.不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也.等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也.是己而非人,俗之同病.学有未达,强(qiǎng)以为知;理有未安,妄以臆度(duó).如是,则终身几无可问之事.贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎(xiá)之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人.智者千虑,必有一失.圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也.理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣.卖柑者言刘基杭有卖果者,善藏柑,涉寒暑不溃.出之烨然,玉质而金色.置于市,贾十倍,人争鬻之.予贸得其一,剖之,如有烟扑口鼻,视其中,干若败絮.予怪而问之曰:“若所市于人者,将以实笾豆奉祭祀、供宾客乎?将炫外以惑愚瞽也?甚矣哉,为欺也.”卖者笑曰:“吾业是有年矣,吾赖是以食吾躯.吾售之,人取之,未尝有言;而独不足子所乎?世之为欺者不寡矣,而独我也乎?吾子未之思也!今夫佩虎符、坐皋比者,洸洸乎干城之具。
6.“从心所欲而不逾矩不亦君子乎”这句文言文是什么意思跟随自己的心意,并且做任何事情都不出规矩,这难道不是君子的作为吗?出自《论语》第十二章原文如下:子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。”子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”译文:孔子说:“学完并按时温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个道德上有修养的人吗?”曾子说:“我每天多次反省自己:为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是按时复习了呢?”孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,辨别其真伪是非;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。”孔子说:“只读书学习,而不思考问题,就会迷茫而无所适从;只空想而不读书学习,就会精神疲倦而无所得。”
孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”孔子说:“懂得它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以它为乐的人。”
孔子说:“干不义的事得到了财富和地位,对我来说,就如同浮云一样。”孔子说:“三个人一起走路,其中必定有人可以作我的老师。
我选择他善的品德向他学习,看到他不善的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点。”孔子在河岸上感叹说:“时光的流逝就像这河水一样啊!日夜不停地流淌。”
孔子说:“一国军队,可以夺去它的主帅;但一个男子汉,他的志向是不能强迫改变的。”子夏说:“博览群书广泛学习而又记得牢固,就与切身有关的问题提出疑问并且去思考,仁就在其中了。
解析:《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集,主要记载孔子及孔子其弟子的言行,是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书二十篇。
四百九十二章。首创语录之体,其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行,也比较集中地反映了孔子的思想。
今本共二十篇。儒家创始人孔子的政治思核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》作为孔子及门人的言行集,内容十分广泛,多半涉及人类社会生活问题,对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前,约在两千多年的历史中,一直是中国人的初学必读之书。
作为一部优秀的语录体散文集,它以言简意赅、含蓄隽永的语言,记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言,或简单应答,点到即止;或启发论辩,侃侃而谈;富于变化,娓娓动人。
而且论语教给了后人如何为人处世的道理。《论语》与《易经》、《黄帝四经》、《老子》、《庄子》,共为中华民族的几部源头典籍,它们不仅是道德跟文化的重要载体,而且是古代圣哲修身明德、体道悟道的智慧结晶。
孔子:孔子,名丘,字仲尼,鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。
他是以“仁的学说”,“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。
孔丘排行老二,汉族人,春秋时期鲁国陬邑(zōu yì)人。孔子是世界最著名的文化名人之一。
编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
孔子:子姓,以孔为氏,名丘,字仲尼。排行第二“子”,古代对成年男子的尊称,在春秋战国时期,拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”,而且都希望别人称自己为“子”,因为“子”还是一种爵位,所谓“公侯伯子男”也。
但是,真正能获得别人以“子”相称的,一般是两种人:要么在社会上公信力较高的,如“老师”;要么就是较有道德的贵族;孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人,世界著名的文学名人。
与孟子并称“孔孟”,孔子被尊为“至圣”,孟子为“亚圣”。
7.心痛用古文怎么说◎悲 bēi
〈形〉
(1)(形声.从心,非声.本义:哀伤;痛心)
(2)同本义
悲,痛也.——《说文》
悲,伤也.——《广雅》
忧心且悲.——《诗·小雅·鼓钟》
我心伤悲.——《诗·召南·草虫》
并于肺则悲.——《素问·宣明五气篇》
至于悲谷.——《淮南子·天文》.注:“西南方之大壑也.言深峻,临其上令人悲思,故名.”
何哭之甚悲也.——晋·干宝《搜神记》
少壮不努力,老大徒伤悲.——《乐府诗集·长歌行》
不以物喜,不以己悲.——宋·范仲淹《岳阳楼记》
(3)又如:悲怆(悲伤);悲怨(悲痛怨恨);悲惋(悲伤惋惜);悲吟(悲伤哀叹);悲忧(悲伤忧虑);悲郁(悲伤忧郁);悲涕(悲痛的眼泪);悲哭(悲痛号哭);悲怒(悲痛愤怒);悲疚(悲痛);悲戚(悲痛忧伤);悲恻(悲痛)
(4)悲哀
故遂忍悲为汝言之.——清·林觉民《与妻书》
(5)又如:悲雨(因悲哀而泪下如雨);悲哽(悲哀哽咽)
(6)悲壮;悲凉
戍角悲吟.——宋·姜夔《扬州慢》
(7)又如:悲角(悲壮的号角声);悲风(凄厉的风声);悲默(忧伤沉默)
(8)悲愤
余闻而愈悲.——唐·柳宗元《捕蛇者说》
词性变化
◎悲 bēi
〈动〉
(1)眷念;怅望
游子悲故乡.——《汉书·高帝纪》.颜师古注:“悲谓顾念也.”
(2)又如:悲思(思念,怅念)
(3)哀怜;怜悯
悲予志焉.——宋·文天祥《指南录·后序》
余悲之.——唐·柳宗元《捕蛇者说》
(4)感叹,慨叹
悲哉世也.——明·刘基《郁离子·千里马篇》
又以悲夫古书之不存.——宋·王安石《游褒禅山记》
(5)可悲
以此为治,岂不悲哉!——《吕氏春秋·察今》
◎悲 bēi
〈名〉
(1)悲哀,伤心.如:悲喜交集;悲欢离合
(2)悲叹
发其志士之悲哉?——明·张溥《五人墓碑记》
(3)佛教语,愿解他人痛苦之心.悲是大乘佛教菩萨概念的基本特点.
大悲,拔一切众生苦.——《大智度论》.又如:慈悲;大慈大悲;悲智
(4)苦
吾于佗文不知蹇涩,惟作诗甚苦,悲唫累日,仅能成篇.——宋·胡仔《杜少陵三》
网上找的资料,望采纳,谢谢.
你好,悲从心起这4个字不是一个成语。杯子开头的成语有不少,但是没有你说的这个成语,比如说悲喜交集,悲欢离合,悲天悯人。
如人饮水冷暖自知,下一句行者即是某甲师也。
宋·释道原《景德传灯录》:“某甲虽在黄梅随众,实未省自己面目。今蒙指受du入处,如人饮水zhi,冷暖自知,行者即是某甲师也。”
如人饮水,冷暖自知
如人饮水,冷暖自知是一个汉语词汇,拼音是rú rén yǐn shuǐ,lěng nuǎn zì zhī,指自己直接经历的事,泛指自己经历的事,自己知道甘苦。
出处是唐裴休《黄蘖山断际禅师传心dao法要》:“明於言下忽然默契,便礼拜云:‘如人饮水,冷暖自知,某甲在五祖会中,枉用三十年工夫。’内”
拓展资料
出处
1、唐裴休《黄蘖山断际禅师传心法要》:“明於言下忽然默契,便礼拜云:‘如人饮水,冷暖自知,某甲在五祖会中,枉用三十年工夫。’”
2、宋·释道原《景德传灯录·袁州蒙山道明禅师》:“某甲虽在黄梅随众,实未省自己面目。今蒙指授入处,如人饮水,冷暖自知。今行者,即是某甲师也。”
3、宋岳珂《桯史·记龙眠海会图》:“至容於有法无法,有相无相,如鱼饮水,冷暖自知。”冷暖自知”下一句有两种情况:
1、“某甲在五祖会中,枉用三十年工夫。”
释义:只有自己经历过才知道其中滋味,枉费我在五祖会中白白浪费了三十年功夫。
出处:唐朝·裴休《黄蘖山断际禅师传心法要》:“明於言下忽然默契,便礼拜云:‘如人饮水,冷暖自知,某甲在五祖会中,枉用三十年工夫。’”
释义:在交谈中瞬间相互有了配合的默契,于是互相作揖说道“只有自己经历过才知道其中滋味,枉费我在五祖会中白白浪费了三十年功夫。”
2、“今行者,即是某甲师也。”
释义:现在流行的,就是某人老师啊。
宋·释道原《景德传灯录·袁州蒙山道明禅师》:“某甲虽在黄梅随众,实未省自己面目。今蒙指授入处,如人饮水,冷暖自知。今行者,即是某甲师也。”
释义:释义:“某人虽然在黄梅随众,实在不反省自己的本来面目。现在蒙指示入口处,如人饮水,冷暖自己知道。现在流行的,就是某人老师啊。”
大家常用是如人饮水,冷暖自知。
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