今天给各位分享哲学家萨特的简介的知识，其中也会对崇尚自由是哪个哲学派的进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
百家争鸣时期当时统治者最终采纳了哪一学派的主张百家争鸣：动乱时期的文化大繁荣。
在我国历史上，春秋战国是一个充满了动荡与变革的时代，这一时期社会制度经历了沧桑巨变，礼崩乐坏，分裂与割据在带来动乱的同时也带来了文化交流与碰撞。就在这样动乱的历史条件下，变革的时代主旋律往往是思想文化发展繁荣的催化剂，统一的中央政权的缺位也为各种学术思想提供了宽松的环境。于是，这一时期出现了推崇仁政的儒家学派、崇尚法治的法家学派、主张“兼爱”“非攻”的墨家学派和无为而治的道家学派等等，“百花齐放、百家争鸣”就这样拉开了帷幕。
为了帮助大家更好地认识这一时期的社会文化状况，小编将以这四大学派为侧重点，详解他们的学术思想与政治观点。正所谓，以史为鉴，可以知时代荣辱兴替。希望大家在了解这段历史之后，能够发掘更多背后的历史规律，从中一窥历史前进的车辙。
首先，讲到诸子百家必须要提的就是儒家学派创始人孔子，他一直被奉为“万世师表”。自从汉武大帝刘彻“罢黜百家，独尊儒术”，纵观中国两千多年的封建王朝时代，儒家思想就成为封建社会的正统思想。其在维护社会秩序、构建伦理纲常和加强中央集权方面成为统治阶层的思想重器。时至如今，封建王朝早已一去不复返，可儒家思想对中国人人生观、世界观、价值观的影响仍深远持久。
在最开始的时候，孔子带着他的学生周游列国，就是为了推广儒家思想。他的学生们将他的言论汇集在《论语》中，这后来也成为儒学经典书目。孔子的哲学思想中提倡“仁义”“礼乐”，主张“克己复礼”，他希望恢复周朝的礼乐制度，借此达到社会的繁荣稳定。可是他的这些思想并不能满足君主们称霸群雄的要求，于是经历十四载不得重用，也因此他在政治上并没有过大的作为。
其次，说到诸子百家中最受统治阶级青睐和重视的，我们就不得不提到以韩非子为代表的法家学派。他们提出了“富国强兵，依法治国”，而这个“法”就是通过赏罚作为具体实现手段的。在当时的生产力发展阶段，法家思想中的赏罚分明一方面以高压政策维持内部社会秩序，一方面极大地激发了人民的创造积极性，能够帮助君主们在短期内有效提升国力。辅佐齐桓公的贤相管仲，力主变法帮秦国走向富强的商鞅，还有秦朝的第一任丞相李斯，他们都是法家思想的践行者。在实现自己报复的道路上，无数法家人帮自己的君主实现了强国富民、称霸一方的愿望。
墨家作为百家争鸣中的重要学派，与孔子所代表的儒家和老子所代表的道家一起，共同构成了汉民族的三大哲学体系。墨家实际上算是代表春秋战国时期平民阶级的一种思想，他们主张“兼爱、非攻、节用、明鬼、天志”，提倡人与人之间的平等相爱、反对侵略战争。这在兼并战争频发的年代当然是不为统治者所容的，所以墨家学派一直遭遇沉重的打击，直到汉武帝时期逐渐丧失生存土壤，几近灭绝。
值得一提的是，墨家是一个有领袖、学说与组织的学派，学派里的人自称墨者。墨者们吃苦耐劳、严于利己，并且以维护公理与道义为己任，是那个时代里饱受赞誉的君子和义士。此外，墨者多来自社会下层，颇有一种草根英雄的气概，可说是“赴汤蹈刃，脚不旋踵”。
最后我们要讲的就是以老子、庄子为代表的道家学派，道家以“道”为核心，认为大道无为，主张道法自然。老子构想的治国之道是，“鸡犬相闻，老死不相往来”，也就是听任自然的“无为而治”。这一思想被汉高祖刘邦采纳，他立国之后就采取"轻徭薄赋"、"与民休息"的无为而治，最终社会经济缓慢恢复，史称“文景之治”。
当然，老庄思想一直被人诟病过于消极与玄幻，所以在群雄争霸的春秋战国时期并未得到人们的尊崇。现在看来，道家思想在当时的社会环境下颇有“跳戏”之感，与整个时代潮流相背而驰。
除了以上的儒、法、墨、道，这一时期还出现了大大小小上百个学派，我们就不再一一赘述。明明是战争不断、社会动荡，为什么却迎来了一次思想文化上的大发展、大繁荣呢?这就不得不提到当时特殊的社会环境，自周幽王烽火戏诸侯以后，周王室逐渐走向衰微，这也使得周朝的礼乐制度遭到破坏。由于没有了统一的中央政权，各路诸侯进入了群雄争霸的阶段，兼并战争导致了地区间的文化交流与碰撞。
此外，统治阶级为了争夺霸权，增强国力，也不断招贤纳士。这从某种意义上来说，在一定程度上导致了当时的学术自由，人们纷纷著书立说，渴望自己的思想能够被统治阶级所采纳。正因如此，对人才的需求，刺激了各学派的出现与发展。
从阶级分化的角度看，不同的学说也代表着不同阶层的利益。儒家学派宣扬“克己复礼”，希望恢复周朝的礼乐制度，所以他们代表着奴隶制旧贵族的利益。法家主张“赏罚有度，有能居之”，希望保护新贵族阶级的利益。而墨家思想中宣扬的人人平等、抵制战争，则反映了最底层平民的美好愿景，因此这个学派代表平民阶层的利益。
无论如何我们都能看到，在社会动荡的历史环境下，春秋战国为我们描绘了一幅盛大的文化繁荣景象。这正体现了变革的力量，纵观古今中外每次变革都会成为推动人类社会进步的推动力，其中不乏两次工业革命和两次世界大战这样的例子。这是不是就像马克思的历史唯物主义里说的那样，“新事物终将取代旧事物”。所以，请向前看吧朋友们，历史的车轮还在不停地向前翻滚呢!
哲学家萨特的简介萨特不仅是一位出色的哲学家，还是一位无神论的代表者，他的一生始终崇尚社会主义，并且拒绝了所有的奖项，下面是我蒐集整理的，希望对你有帮助。
让-保罗·萨特***法语：Jean-Paul Sartre，1905年6月21日-1980年4月15日***，法国哲学家、作家，存在主义哲学的大师，被誉为二十世纪最重要的哲学家之一。其代表作《存在与虚无》是存在主义的巅峰作品。1964年，让-保罗·萨特凭著《呕吐》***或译作恶心***一书而获得诺贝尔文学奖，但是他主动回绝该奖项，成为第一位拒绝领奖的诺贝尔奖得主。他是1970年代女权运动的重要理论家西蒙娜·德·波伏娃的伴侣，他们的哲学思想非常相近又各有千秋。
萨特的哲学思想
萨特曾经给存在主义的价值做了这样的定义:“存在主义是人道主义的深化。”存在主义剥去了人道所谓“阶级性”或“社会性”，也撇开各种社会规范，他研究人的具体的生存处境，特别是人在某种特殊情况下他会如何行动，像萨特的《禁闭》、《死无葬身之地》等。
萨特从人的主观性出发谈个人自由。他认为人在自主选择自己的本质时具有绝对自由。自由是人的本质属性，人的一切行动都是自由选择的结果。这种自由是绝对的、无限的。他认为:“假如存在确实先于本质，那么，就无法用一个定型的现成的人性来说明人的行动。简言之，不容有决定论，人是自由的，人就是自由。“自由就是人的规定，人的意志、情感乃至整个存在都是自由的。他认为，人的一生就是一连串的选择，无论我们的存在是什么，都是一种选择，甚至不选择也是一种选择即你选择了不选择。自由就是选择的自由，这种自由的选择是无条件的，不需要什么根据和标准。因此人愿意自己是什么，他就能成为什么，“懦夫是自己变成的懦夫，英雄是自己变成的英雄。”萨特承认自由选择是“无目的”、“无着落”的，为选择而选择，为行动而行动，“除行动外，别无现实”，所遵循的格言是“不冒险，无所得。”
萨特主张人的问题才是哲学的根本问题，必须把人召回来并作为哲学的研究物件加以研究，从而解释现实世界。他认为存在主义是一种“唯一给人以尊严的理论”，认为人有理想和愿望，既能否定也能肯定自己;人有意识、感觉和思想，既能认识到自己的存在，还能意识到人之外的各种东西的存在;人才是真正的存在，必须把人及人的问题作为先于其他一切东西而存在，并从本体论上把人作为哲学的根本问题加以研究。
萨特是法国乃至世界著名的存在主义哲学家，他强调存在先于本质，“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身。假如说人，在存在主义看来是不可能给予定义的话，这是因为人之初，是空无所有?只在后来人要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身。”于是他断言:“人，不外是由自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。这一原理，也即是所谓的主观性。”
萨特的出发点是强调哲学应研究人的问题，并承认人生活在某种“环境”中，强调人的价值及责任问题，从这一点来说是很有价值的。萨特的“存在先于本质”否定了上帝的存在，打破了上帝创造人的本质这一唯心主义观点，同时还反对人的本质是命中注定的宿命论观点。萨特注意到了人的主观努力及主观能动性在确定人的本质过程中的巨大作用，这有助于彰显人的个性，增强人的自信心。萨特强调人的自由是有一定意义的，它***了资本主义社会摧残人的罪恶行为，鼓励了工人阶级追求自己的自由，激发了工人阶级推翻资本主义的热情与斗志。萨特强调人应对自己及其行为负责，这是很有价值的。强调道德责任，有助于加强人们的道德责任感，激发人们承担自己的义务。
萨特学说中还有一点不可能使人对它持批判的态度。萨特按照存在主义学说总的精神否定作为人的行动真正诱因的一切，即否定无论如何可以确定为外来的和个人之外存在的原因***其中包括人的行为的一切社会历史的决定因素***的一切。这种对外来的和人的存在中客观上预有的一切不断加以简化的方法论态度，不能不使人产生这样一种印象:人实质上丧失了使他与他人、与历史、文化和文化理想目标等有机地联络著的一切根源。人孤单单地，没有任何外来的支撑，必须独自决定，世界和人本身应该是什么样子的，人的本来面目应该是什么样子的等等。因此，人类将朝哪一个方向前进，是毫无保障的，因为人的内部和外部都没有什么东西能决定和指引他朝着确定的目标前进。萨特在持批判态度的虚无主义热情上与尼采非常接近。对任何规范、极微小的限制、甚至一点儿习俗和传统的迹象都表示怀疑，成了这两位哲学家思维的特点。事实上，揭示人对已选择道路的那怕一点点忠诚不渝，确立某种规范，都被萨特宣布为“非真实“的，宣布为“逃避“责任。象尼采的看法一样，整个***已创造的和未来的***文化作为已确立的和人人赞同的规范的总和，都被认为是有疑问的，因为这里说的不是否定某些个别的规范，而是否定规范本身***我们注意到，在这些问题上也被萨特“揭穿“为偏袒“解释偶像“的弗洛伊德却要现实得多:我们看到，弗洛伊德认为人类文化首先是用来限制和禁止人的无所顾及的、“自由的“、内心深处的欲望的一套方法***。
萨特的社会评价
萨特出于“他那思想丰富，充满自由气息和找来真理精神的作品，已对我们时代产生了深远的影响”，而被授予1964年诺贝尔文学奖，但萨特没有接受这一奖项，理由是“他谢绝一切来自官方的荣誉”。
后人对让-保罗·萨特的评价褒贬不一，但基本上依然是左派褒者多贬者少，右派贬者多褒者少。直至如今，争论还在继续。其中影响较大的左翼代表，贝尔纳-昂里·莱维，八九十年代哲学家、社会活动家，于2000年一月发表厚厚的论著，题为《萨特世纪》，认为法国的二十世纪是萨特世纪，法国思想界由萨特主宰。而著名的资深记者、政论家让—弗朗索瓦·雷韦尔，一九二四年出生的法兰西学院院士，则出版薄薄的专著《大表演》，其中认为作为法共同路人的萨特，比法共左得更厉害，排斥一切异议者，投靠斯大林主义，下场虽说悲壮，对二十世纪法国的负面影响却太大了，是不可宽恕的。这两位名人的高论，有人赞成也有人反对。如果说莱维年富力强，到处演讲，对遭到蛋糕扑身的倒彩并不介意，那么八旬老人的巨集论，姑妄听之，也不必太认真。无非说明萨特仍是个有争议的人物，一谈起他，必有脸红脖子粗的争论。
但即便有争议也无法抹去萨特在各个方面做出的贡献。让-保罗·萨特的一生是在精神文化领域里不断开拓、不断劳作的一生。作为存在主义哲学首屈一指的代表，其主要哲学著作《想像》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》、《方法论若干问题》已成为20世纪哲学思想发展变化的重要轨迹。作为文学家。他把深刻的哲理带进了小说和戏剧，其中篇《恶心》、短篇集《墙》和长篇《自由之路》已公认为法国当代文学名著;其剧作《苍蝇》、《密室》、《死无葬身之地》、《肮脏的手》、《魔鬼与上帝》大都在剧院久演不衰。他还是文艺批评家，著有《什么是文学》及著名评传《波德莱尔》、《谢奈》和《福楼拜》。他还是政治家，其文集《境况种种》有十卷之多，其中有对第二次世界大战期间斗争的回顾，对殖民主义的抨击，对世界和平的呼吁，对阿尔及利亚战争、越南战争以及一系列世界政治事件所发表的意见。
百家争鸣中,最神秘的学派是哪个,它的一些思想流传至今百家争鸣中，最神秘的学派是墨家。墨家思想在当时的春秋战国时期，可是属于影响巨大的显学。墨家“全面发展”和“人人平等”的思想，也一直流传到今天，仍然有十分重要的意义。
一、墨家起源：儒家不可救世，墨翟另起炉灶，自立学派
在春秋战国时期，周王朝已经已经丧失了它的影响力，天下诸侯割据一方{了解更多十二星座日期知识请关注:wWw.xinGzuomiao.coM",;)}"，纷纷发展自己的势力，不断地争夺地盘。乱世之中，各种文人志士都想以自己的方法来平定乱世，一统天下，这就促使了百家争鸣的出现。
而墨翟此人是农民出生，起初是受儒家文化熏陶的，但是他逐渐发现儒家的很多理论并不实用，而且很多理论不清晰，甚至充满了矛盾。于是他就游历各国遍访名师，来解决自己的疑惑，创造属于自己的治国之道。
于是墨翟就针对当时的社会实际状况，提出了“兼爱”、“非攻”等思想，倡导不分阶层的人人平等，反对侵略性质的战争。他这样的思想是真切地站在底层大众的角度来考虑，因此墨翟迅速获得了很多人的支持。
二、墨家发展：兼爱非攻，发展科技，锄强扶弱
墨翟在创立了墨家之后，更是将墨家的思想不断完善，提出了“兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命”10项主张，并且设立了严密的组织，自己担任墨家的首领——钜子。
墨家不仅在思想上大有建树，而且还重视科技的发展，在诸子百家一堆“文科生”之中，墨家成了独特的“理科生”。他们发展几何学、几何光学、静力学、机关术，讲究实用、利他的思想，平时对自己要求节俭，但是对他人很慷慨，会勇敢地站出来去帮助弱势群体。
墨家在当时可以说是一个锄强扶弱的“黑社会组织”，他们拥有自己严密的组织，森严的纪律，平时以“侠义”游走于江湖之中，经常帮助弱小的人，甚至还会干预诸侯国的军事行动。
比如哪个城池被攻打，墨家的人就会站出来，利用先进的机械和机关帮助他们守城。就算是战国初期强盛的楚国，也碍于墨家高超的守城技术，不敢进攻弱小的宋国。
而且墨家还鼓励门徒去各个诸侯国做官，并且在做官的时候推行墨家思想，如果无法推崇墨家思想，就得辞官。当你成为官员之后，你的俸禄也要向团体上交，由墨家高层进行分配。否则，你就会面临“墨者之法”的处置。而且“墨者之法”是适用于墨家所有人的，就算是墨家的首领也不例外。
《吕氏春秋·去私篇》记：“墨者巨子腹䵍[tūn]，居秦，其子杀人。惠王曰：‘先生年长矣，非有他子也，寡人已令吏勿诛矣。’腹䵍对曰：‘墨者之法，杀人者死，伤人者刑，王虽为赐，腹䵍不可不行墨者之法。
这个讲的就是墨家首领腹䵍的儿子在秦国杀了人，秦惠王念在腹䵍只有这一个儿子的份上，宽恕了他儿子的罪行。但是腹䵍却说：“墨家的法规就是杀人偿命，伤人者要也判刑，你虽然赦免了他，但是我必须得依照墨家的规矩处死他。”
腹䵍并非是不疼爱自己唯一的亲生骨肉，而是为了维护墨家的“大义”，忍痛杀了自己的儿子。这种大公无私的精神更是让墨家的影响更加深远。
三、墨家兴盛：与儒家对立，天下之学，不归杨则归墨
墨家从一开始就反对儒家思想，到了兴盛之时，更是批判儒家的“厚葬”“宿命”“重乐”等思想。当时的儒家是推崇厚葬的，就是人死之后，要大规模地进行操办，并且要埋很多珍贵的陪葬品。墨家的人就不乐意了，如今天下百姓活得这么辛苦，你们还这么铺张浪费，把钱都往地下埋。而且礼乐、歌舞之类也对平民百姓没啥实际帮助，那些音乐都是贵族用来享受的奢侈品。
而且儒家的忠君思想跟墨家的兼爱思想也是对立的。儒家阶级分明，要一层层地往上奋斗，效忠于君主，让君主来爱护百姓。而墨家则是平等的博爱，直接善待百姓和各个阶层的人。
当时的儒家和墨家可谓是针尖对麦芒，他们在各种学说之中也是相互批判，互放嘴炮。他们之中谁一旦得势，就会想办法扳倒对方。
《孟子．滕文公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无君无父是禽兽也。……杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。……距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。”
孟子向滕文公推销自己的儒家理念时，就泼了墨家一盆脏水，他说当时墨家在民间的影响十分强大，但是这种歪理邪说会对您的统治不利，天下难以稳定。
四、墨家衰亡：侠以武犯禁，天下皆白而我独黑
墨家的兴盛只能存于乱世之中，当天下即将安定的时候，就是墨家注定衰亡的时刻。由于墨家的侠义思想，他们会以自己的标准判断善恶，进而动用武力。再加上墨家还拥有强大的民间私人组织，这对高层的君王来说就是不稳定因素，他们可能会对自己的统治产生威胁。
于是，准备将天下一统的君王，就势必不会容忍这种势力的存在。在儒家和君王的联合打压之下，墨家无可避免地走向了沉寂。
如今，随着考古研究的发展，墨家的思想又开始现世，它的很多先进思想至今仍然适用，墨家的精华值得我们去推崇和学习。
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