如何理解“良知本无知”这句话(悲悯和良知的理解)

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良知只是一个如何理解“良知本无知”这句话心学大师王阳明说的良知,指的是什么

良知只是一个

《传习录·答聂文蔚（12）》原文：

文蔚谓“致知”之说，求之事亲、从兄之间，便觉有所持循者，此段最见近来真切笃实之功。但以此自为不妨，自有得力处，以此遂为定说教人，却未免又有因药发病之患，亦不可不一讲也。

盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠，只是一个良知，一个真诚恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻怛，即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣，事君的良知不能致其真诚恻怛：即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。故致得事君的良知，便是致却从兄的良知；致得从兄的良知，便是致却事亲的良知。不是事君的良知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充将来。如此，又是脱却本原，著在支节上求了。

良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。然其发见流行处，却自有轻重厚薄，毫发不容增减者，所谓天然自有之中也。虽则轻重厚薄，毫发不容增减，而原又只是一个；虽则只是一个，而其间轻重厚薄，又毫发不容增减；若可得增减，若须假借，即已非其真诚恻怛之本体矣；此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，语大天下莫能载，语小天下莫能破者也。

大意是：

“聂豹，你说的‘致知’的学问，只有从孝敬父母、跟随兄长这些事情上探求，才觉得有所遵循，这话最能体现你这段时间以来真切笃实的工夫。但是，以为这就可以了，自鸣得意，故步自封，还用来教育别人，那就不应该了。这难免有因为吃药不对反而得了病的担忧。有必要跟你讲一讲。

“良知就是天理自然而明确的体现，就是真诚恳切，这是良知的内在本质。用良知的这个真诚恳切来侍奉父母那就是孝，跟随兄长那就是悌，辅助皇上那就是忠，这些都只有一个良知，一个真诚恳切。如果跟随兄长不能做到真诚恳切，侍奉父母也做不到真诚恳切，辅助皇上也做不到真诚恳切。所以说辅助皇上能做到致良知，跟随兄长也能做到致良知；跟随兄长能做到致良知，侍奉父母也能做到致良知。不是说辅助皇上不能致良知，需要从侍奉父母的良知那里引申过来。这样，就失去了根本，只在细枝末叶上求良知了。

“良知只有一个，只要发现和使用它就可以了，所有的事情都用得上的，不需要引申来引申去，也不需要从其他地方假借什么东西来补充。在发现和使用良知的时候，良知自己会根据具体情况表现出轻重、厚薄来，丝毫不需要我们特意去增加或减少什么，这就是程颢所说的‘天然自有之中（无需矫揉造作，自自然然就做到了；“中”是“喜怒哀乐之未发，谓之中”的“中”）’。虽然存在轻重、厚薄，又不能够增加减少，但良知只有一个；虽然只有一个，但它中间的轻重、厚薄，还是一点都不能能够增加减少；如果需要增减、假借，那就不是真诚恳切的内在本质了；这就是良知的奇妙，没有形状，看不到头，说大，大到能装下天下所有的东西；说小，小到没有什么东西能分割它。”

王阳明还是没说太明白，说了对待父母兄弟和君主，敌人呢？怎么对待自己的敌人和对手？王阳明没说。对待曾经害过自己的人和可能给自己造成危害的人，能用真诚恻怛吗？答案是肯定的，能，而且必须。因为在社会共同价值之下，没有真正害过自己的人，你经历过的所有危难都是包括你自己在内的整个社会给的。也不能因为顾忌别人对自己可能造成的危害，以虚情假意示人，这只能使自己一步一步远离社会。

一时之念，不知对不对，权且记下。

乍一看这句话像是阳明先生说的，但又找不到出处，查了下《传习录》觉得这句话应该来自于“知来本无知，觉来本无觉”吧。阳明先生一生倡导致良知，这里的良知其实并不能简单的等同于良心，良知最早出自孟子的“不虑而知，良知也”，是不用通过理性思考就知道的知识，与西方哲学讨论的先验知识类似。

阳明先生说知来本无知，并不是说良知本来也是无知，良知最开始只是在我们心中种下一颗种子，要致良知，就需要我们回到实际的生活经验中，按照正确的方向，通过后天的砥砺与栽培，才能让心中良知的种子发芽成长。

不同于朱熹的“存天理，去人欲”，阳明先生倡导的是正常的诉求，把欲望控制在一定的范围内。而正常男欢女爱之外的色情之心，无节制的欲望之心，这些就是人欲。人作为万物之灵，应该摆脱人的动物层面上的欲望，不要被它束缚和奴役，给自己的道德情感和内心意识一个理性范围内的自由。

天理在人的本心之中，通过不断自我克服，自我征服，致得存在于人内心中的最高准则良心之后，等于是把是非法则掌握到自己手中，从而实现了道德的自律而不是他律，这与孔子所说的“人能弘道，非道弘人”何其相似。

良知本无知！

良知是老天赋予人先天的本能！人的天性良善，是衡量人和其他生命的界线，起始人们并不知这就是良知，只是后来的人私心太大，使人性先天良善的一面，渐渐的丧失，当人觉醒时，才知道人失去的东西是多么的珍贵，人先天最本能的品性，是人性最珍贵的良知，只是后来出现太多的恶，才知人先天的良知是善良！

人无需知道自己有多善良，更无需说自己有多么善良，因善良是人性的本质，人性有了良知和善良，只能说明人有了这些，只证明一下自己是个人而已！良知是人要用一生去坚守的，则不可丧失的，就象是一粒尤良的基因，是需要传承下去的！善因种善果，恶因则种恶果，一个人的基因不善，种下的只能是邪恶的种孑，先天若心无良知，那这一性的传承，则肯定不能长久，这世界因出现了邪恶，善良的人才知良知的可贵！正所谓！心恶不知恶，良知本无知，知恶心无恶，无知本良知！

良知是人与生俱来的，是每个人心底最基本道德律，即是非之心。

良知本无知，这句话本身的命题就是错误的。

所以：良心本是好的，良心非但不是无知的。恰恰相反，它是每个人心底道德律基本的规范。良心会变味，但良心不会被人绑架以致沉沦，良心会被玷污，但良心永远不会被完全妥协掉。良心会控告，人不听从良心，内心就会受到谴责，越过良心做事情，就显出无知。

良知始于人之初，人之初性本善。

人初来这个世界本都有颗赤子之心，赤子之心就是人本来的良知，良知是无雕琢的可爱。就比如婴儿和儿童，他们之所以可爱，就是因为他们纯净简单又无知，但随着日渐长大，见的多了知道的多了，诱惑和欲望也就随之增多，诱惑和欲望一旦多了，邪恶与纷争也就多了，良知就会慢慢被吞噬泯灭于其中。

人之初本就无知，正因为无知所以才善。此处的无知个人认为指的是对物质世界的无知，但人与生俱来的生存本能还是有的。对物质世界无知也就无诱无欲，无欲也就无求，无欲无求人的内心就会少却许多邪恶之念，邪恶之念少了人的良知自然如初。

所以说良知本无知，这种无知是做人的一种精神境界，人只有回归了赤子之心，超然物外方能真正达到这种境界。

很有意思的问题。

良知本无知。不如反过来说，知无本知良。

这是论道的语言，不是普通人可以意识臆测的。

以意识臆测往往弄巧成拙，迁善成恶。

无度不丈夫。本来是说大丈夫行事有方，为人有度，却被误解成无毒不丈夫。

人不为（二声，自为之意）己，天诛地灭。本来是说人要自为，自己成就自己，否则只能任天地命运摆布。却被误解成人应当自私自利，否则天诛地灭。

存天理，灭人欲。本是朱熹老先生悟道之语，却被不肖子弟守门之犬无知腐儒拿来规范普通人，真是可笑至极！！！

可怜圣贤一样也有被断章取义而徒唤奈何！

王阳明是明代著名的思想政治家，后人称他为心学大师。他一方面继承了陆九渊的思想，他强调提出了“致良知”的思想。王阳明说的良知，实际上是指人人生来都有明辨是非善恶的能力，他认为每个人都要能明辨是非，不能被外界因素所(研习更多十二星速配 文章请关注:wWw.XzloU.cc}干扰。

一、何为良知

王阳明从小就对道教学说十分痴迷，期间因为对于修炼的质疑放弃了对道教的追求，但这时，他的修炼已经达到了很高的境界，虽然最后没有修炼成功，但他对于丹道在知识和体验上的认知是很深刻的。他在被贬谪的时候经历了人生一段很悲惨的时光，可以说是他这一生中最重要的时光。在这里，他懂得了儒学的精髓所在，此后的人生他不断讲学传道，并发展出了一套以良知为中心的学说。他认为，良知就是指人人都有明辨善恶是非的能力，只要每个人能够时时刻刻去保持这种能力。

二、对于后人的启迪

王阳明在之前的修炼过程中，其实已经取得了自己想要达到的境地了，但是他自知不属于真道，他用他的人生经历告诉世人，修炼之人，切忌过于走火入魔，过于追求神通，这样子不但会误导修炼，还可能带来其他危险，修炼之人，不可过高地追求。另外，王阳明的“致良知”心学，特别重视对于善恶的分别，告诉人们应该从心理和行为两方面去为善去恶，如果这样的话，每个人至少是个正人君子，此时也便离道不远了。

王阳明的理学思想对于后世的影响是极其深远的，每个人都应该遵从一下他的“致良知”思想，时刻做一个能够明辨是非善恶的人，规范自己的行为，为善去恶，做一个真正的君子。

文章到此结束，如果本次分享的如何理解“良知本无知”这句话和良知本是明白的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！