★请教高人朋友告诉些风水上的秘密好吗万分感谢

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风水学中灶台朝向有什么讲究八宅明镜的图书目录★请教高人朋友:告诉些风水上的秘密好吗万分感谢

炉灶朝向方位讲究

根据五行生克的理论,东方属木,南方属火,故炉灶宜朝向南方火旺方位为佳。

其实,炉灶朝向东方或南方是非常符合五行方位的。因为古时用来烧饭的燃料,不外乎野草及柴枝,当烧饭时灶口朝向东方便可以配合风向,容易生火。

厨房炉灶要坐煞向吉才可达到风水原则。如果位于吉方,则家中人口健康,夫妻感情融洽。相反,婚姻骓得美满,经常争吵或体弱多病。

其次,厨房内的摆设,如灶位、洗碗盆、碗碟框等都要摆放正确位置。炉灶最忌被水笼头冲射,很容易染上痢疾和肠胃病。若洗碗盆和炉灶成一直线,则为水火不容,会影响夫妻感情和健康。若炉灶摆放位置与水笼头成曲尺型(L型),则可避免水火冲射,亦符合风水之道。

在阳宅风水中,十分看重厨祀的火门朝向。撇开风水不说,厨灶是加工饮食的地方,对全家人特别是主妇的健康至关重要。不止是健康,先贤们还发现,厨灶的朝向对于家人的事业、财运、婚姻、人丁、寿命等方面也有潜在的影响。

依八宅风水理论,宅和命各有八颗游星,分为四颗吉星、四颗凶星。分别是:

四吉星:生气、延年、天医、伏位;

四凶星:绝命、五鬼、祸害、六煞。

它们的性质不同,各有所主。厨灶重在火门的朝向,往灶膛里送柴草煤炭的灶门叫做火门。现在的城镇普遍使用了燃气灶,装电子打火旋钮的一方便是火门。火门向着吉星的方位,炉灶必是坐在凶位上,坐凶向吉才符合风水的原则。如果坐在吉方上,火门必是朝向凶方,那就坏事了。笔者在勘察住宅风水的时候,由于灶向凶方导致疾病破财的实例并不鲜见。

现将灶坐和灶向方位的吉凶表现罗列如下:

灶坐方位吉凶表现灶向方位吉凶表现。

坐绝命方丁财两旺灶向生气生财发丁。

坐五鬼方大发其财灶向延年财利婚成。

坐六煞方百般顺利灶向天医灾消病除。

坐祸害方灾病不侵灶向伏位平安顺利。

坐生气方损丁破财灶向绝命破财损丁。

坐延年方婚恋难成灶向五鬼遭人暗算。

坐天医方体弱多病灶向六煞诸事驳杂。

坐伏位方贫穷落魄灶向祸害财来财去。

玄空风水亦重视火门的朝向。不过,论祀向吉凶的方法与八宅风水不同。

首先,根据住宅建造的元运、坐向,起好飞星盘。然后执罗盘量度灶向何方。再分析火门(五行属火)与所向的宫位客星的五行生克关系。譬如:火门向东,东即是震宫,看震宫的客星是甚么?如果是一白水,水与火相遇成《水火既济》卦,吉灶。这时的水火不作相冲论。又如:震宫的客星是三碧或四绿木,虽然得木生火之功,但三碧、四绿已失运。再如:火门向着六白、七赤金,火克金,易生肺病,凶灶;火门向着二黑、五黄土,火生土,易发病瘟,凶灶。火门向着九紫,九紫属火,火气太盛,恐遭火患,向之不宜。唯八白土星当运,火门向之,大旺其财。诸如此类。

炉灶朝向方位好注意事项

1、灶台不宜正对阳台走道,要知道长廊压火,难聚财,同时影响家人健康。

2、灶台忌正对卧室门。火气冲煞,对家人的健康有损。

3、灶台忌设在窗口下。窗外沙土灰尘袭击,不卫生。

4、灶台忌对直冲神位。火灶冲神位,是对神灵不敬,易生事非,引起宅运不幸

5、灶位忌背靠厕所,另水火冲击,另外厕所容易招虫蚁,又有秽气细菌。

6、灶台不能正对厨房门。火灶对厨房门,家人不和,脾气暴躁,钱财有损。

7、灶台忌背后无靠。灶台要靠墙而放,主人做饭时背后有靠山,代表家人稳定,健康有益。

8、门冲的少利之处,相信大家都耳熟能详,而灶台也是不能与门相对,不利影响如同门冲利害一样。

9、灶台忌设在厨房中央。设在厨房中央,四面无靠,家人不稳定,对家人精神有压抑和预示有破财之灾。

10、灶台主家人的健康,婚姻,后背有靠墙为吉,忌背后无靠或是透明的玻璃。古书有云:“凡灶,忌窗光射之,主凶。”

11、灶台不宜与冰箱相对,厨房本是属火性,是不宜放置属水性的冰箱。冰箱亦代表贮藏、聚财之所,与炉台相对,也是影响财运。

12、灶台忌横梁压顶。家居风水中,我们都忌横梁压床,横梁压办公桌,沙发等说法,影响其运势健康等,同样的灶台上有横梁压顶更不适宜。

13、灶台要避免与洗碗盆成一直线。灶台五行属,而洗碗盆五行属水两者若是过于接近,形成直线状,则为水火不容,影响家人健康和夫妻感情。尤其忌讳灶台夹在洗衣机和洗碗盆之间。

14、炉头最好不要放置在厨房的南方,因一物一太极,厨房亦有其方位(即小太极),可放在厨房的其他方位。南方本已为火旺之地,厨房在此位置,会造成热上加热,燥上加燥,会容易影响家人的健康,容易引致危疾,特别是长时间在厨房工作的母亲,影响最大。

15、炉头最好不要放置在厨房的西北方。西北方属干;干为天,厨房又有明火(纵使无火煮食亦有热力,亦有火之象),便是“火烧天门“了,干应用在人上是代表家中老父,即一家之主,家中男主人受克,未能处理好为父之责任,为母者,岂可独善其身?必然要为了家中大小事务,更劳心劳力了,更加上今年九紫火在西北方,更容易应验此现象。

16、灶台朝向,要根据房主喜用方向而定。比如说房主喜木可以向东方(东方属木),对房主有利。

17、灶台有高低有讲究。太高不好做饭,太低则操作困难,以86--- 100厘米为好。

18、灶台忌与水相近.。有自来水的,与水龙头相近,水火常相互影响,有危险。也不可与冰箱相近,灶台带火气,与冰箱相近,冷热相碰,能量消耗,农村用水缸的,不可设灶台在水缸旁边或正对水缸,水火相克,对运程不利。

原序

风水学是中国传统选择良好的居住与工作环境,以及死后理想安息地点的一门学问。过去,由于教育不普及,懂风水的人不多,现代拜出版及传播业快速发展之赐,有愈来愈多的人开始关心自己居住环境的品质好坏与吉凶祸福,而且积极投入研究这门中国传统择地、建筑的艺术。

研究世间任何一门学问,文献与书籍的阅读是绝对不可少的。以阳宅典籍为例,现在如果要在全球华人世界中,调查一本流传最久、最广、最多人阅读过的阳宅风水书籍,非《八宅明镜》莫属了。

《八宅明镜》相传是由唐代堪舆大师杨筠松所著,明清时期再由箬冠道人所重编,是一本内容非常丰富,图文并茂的阳宅名著,其中以清乾隆五十五年乐真堂所出版的版本较为完整。只可惜此一版本错误很多,二百多年来没有人去做全面校正与修订的工作。

个人课暇之余在国立台东社会教育馆,担任《易经》、八字、择日、堪舆等的教学已有十余年的时间,采用过的古籍很多,包括《易经》、《入地眼》、《乾坤国宝》、《阳宅三要》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》、《三命通会》、《八宅明镜》、《神峰通考》等。

凡例

卷上

第一节论男女生命

第二节六十花甲纳音

第三节伏羲八卦次序之图

第四节八卦分东西四宅之图

第五节先天八卦方位

第六节后天八卦方位

第七节河图

第八节洛书

第九节先天卦配河图之象图

第十节后天卦配河图之象图

第十一节先天卦变后天卦图

第十二节先天卦配洛书之数图

第十三节后天卦配洛书之数图

第十四节排山掌起三元甲子诀

第十五节游年歌

第十六节星煞吉凶

第十七节东四宅诀

第十八节西四宅诀

第十九节八卦三元九宫九星之图

第二十节三元命卦配灶卦诀

第二十一节九宫命宅三元排掌图

第二十二节捷诀

第二十三节算定上中下三元不可差误

第二十四节三元甲子男女宫位便览

第二十五节乾坎艮震巽离坤兑东四西四八宅秘图

第二十六节王肯堂论八宅生气等星吉凶之源

第二十七节福元

第二十八节宅舍大门

第二十九节六事

第三十节坑厕

第三十一节分房

第三十二节床座

第三十三节灶座火门

第三十四节作灶

第三十五节香火

第三十六节论婚姻

第三十七节论女命利月

第三十八节和尚公杀男命宜忌

第三十九节论男女生命行嫁月孤虚煞

第四十节阴错阳差歌

第四十一节吕才合婚图

第四十二节三元男女生命宫数

第四十三节嫁娶周堂图

第四十四节男女合婚辨谬

第四十五节修造论

第四十六节阳宅六煞

第四十七节花粉煞日

第四十八节作灶忌绝烟火日

第四十九节分居绝烟火煞

第五十节九星

第五十一节四吉星方

第五十二节四凶星方

第五十三节作灶求财法

第五十四节催子法

第五十五节催财法

第五十六节安床造床忌用日

第五十七节罗天大忌日

第五十八节修造忌晦气煞日

第五十九节神嗷鬼哭日

第六十节斩草破土忌用物

第六十一节戊己都天

第六十二节八卦方位

第六十三节八宅东西

第六十四节八卦所属

第六十五节九星五行

第六十六节三元九星

第六十七节总论

第六十八节形势

第六十九节楼

第七十节间数

第七十一节门路

第七十二节定游星法

第七十三节天井

第七十四节床

第七十五节灶

第七十六节井

第七十七节坑

第七十八节黄泉诀

第七十九节黄泉吉凶

第八十节生命

第八十一节九星制伏

卷下内附救贫灶卦

第八十二节辰南戌北斜分一界之图

第八十三节迁者来路元空装卦诀

第八十四节来路灶卦方向诀

第八十五节验过吉凶八位总断

第八十六节增灶口向

第八十七节增分房

第八十八节增修方

第八十九节生气图

第九十节天医图

第九十一节延年图

第九十二节祸害图

第九十三节六煞图

第九十四节五鬼图

第九十五节绝命图

第九十六节伏位图

第九十七节子嗣口诀

第九十八节乾命之宅

第九十九节坎命之宅

第一百节艮命之宅

第一百零一节震命之宅

第一百零二节巽命之宅

第一百零三节离命之宅

第一百零四节坤命之宅

第一百零五节兑命之宅

第一百零六节婚姻论

第一百零七节子息论

第一百零八节疾病论

第一百零九节灾祸论

第一百一十节求财论

第一百一十一节修造论

第一百一十二节通天照水经遥鞭断宅歌

第一百一十三节歌断

第一百一十四节诸星吉凶

第一百一十五节飞宫诀

第一百一十六节九宫所属

第一百一十七节玉辇经

第一百一十八节玉辇开门放水六畜等图局

第一百一十九节戌乾亥三山玉辇开门放水六畜图

第一百二十节壬子癸三山玉辇开门放水六畜图

第一百二十一节丑艮寅三山玉辇开门放水六畜图

第一百二十二节甲卯乙三山玉辇开门放水六畜图

第一百二十三节辰巽巳三山玉辇开门放水六畜图

第一百二十四节丙午丁三山玉辇开门放水六畜图

第一百二十五节未坤申三山玉辇开门放水六畜图

第一百二十六节庚酉辛三山玉辇开门放水六畜图

第一百二十七节门楼玉辇经

第一百二十八节乾宅开门

第一百二十九节坎宅开门

第一百三十节艮宅门路

第一百三十一节震宅门路

第一百三十二节巽宅门路

第一百三十三节离宅门路

第一百三十四节坤宅门路

第一百三十五节兑宅门路

第一百三十六节上元中元下元

第一百三十七节游年

第一百三十八节异授天尺图式尺法

第一百三十九节造床法

第一百四十节作灶法后记

你好,因为内容较多,本想用我的话给你讲出来,但是实在太多了,再此我把我珍藏的一篇文章给你粘贴过来,等你细细的看完了你就明白风水是怎么一回事了,如果你懂了,请把分数给我吧,谢谢。也祝你好运。

中国风水学的三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。

风水学原则

【整体系统原则】

整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。

风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肤,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性,主张“阴宅须择好地形,背山面水称人心,山有来龙昂秀发,水须围抱作环形,明堂宽大为有福,水口收藏积万金,关煞二方无障碍,光明正大旺门庭”。

整体原则是风水学的总原则,其它原则都从属于整体原则,以整体原则处理人与环境的关系,是现代风水学的基本特点。

【因地制宜原则】

因地制宜,即根据环境的客观性,采取适宜于自然的生活方式。《周易大壮卦》提出:“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜,《史记、贷殖列传》记载:“太公望封于营丘,地泻卤,人民寡,于是太公劝其女功,极技巧,通渔盐。”

【依山傍水原则】

依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。

依山的另一种形式是“屋包山”,即成片的房屋覆盖着山坡,从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样,背枕山坡,拾级而上,气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓,设计师充分考虑到特定的风水环境,依山建房,学生宿舍贴着山坡,象环曲的城墙,有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线,图书馆居中,教学楼分别立于两侧。主从有序,严谨对称。学校得天然之势,有城堡之壮,显示了高等学府的弘大气派。【观形察势原则】

中国的地理形势,每隔8度左右就有一条大的纬向构造,如天山-阴山纬向构造;昆仑山-秦岭纬向构造,南岭纬向构造。《考工记》云:“天下之势,两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山入山西,起太原,渡海而止。中龙由岷山入关中,至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉,顺应龙脉的走向。

龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门弟。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟难,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山,就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风,并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云:“冀都山脉从云中发来,前则黄河环绕,泰山耸左为龙,华山耸右为虎,嵩山为前案,淮南诸山为第二案,江南五岭诸山为第三案,故古今建都之地莫过于冀,所谓无风以散之,有水以界之。”这是北京城为中心,以全国山脉为朝案,来说明北京地理环境之优越。

从大环境观察小环境,便可知道小环境受到的外界制约和影响,诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶,都是由大环境所决定的,犹如中医切脉,从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速,就可知身体的一般状况,因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美,宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房,每修一个工厂,都应当先考察山川大环境。大处着眼,小处着手,必无后顾之忧,而后福乃大。

【地质检验原则】

风水学思想对地质很讲究,甚至是挑剔,认为地质决定人的体质,现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面:

第一、土壤中含有元素锌、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中,直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云:“衡之常宁来阳立锡,其地人语予云:“凡锡产处不宜生殖,故人必贫而迁徙。"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系,特别是由特定地质生长出的植物,对人体的体形、体质、生育都有影响。

第二、潮湿或臭烂的地质,会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地,是产生各种疾病的根源,因此,不宜建宅。

第三、是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球,人感觉不到它的存在,但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病,也可以伤人,甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁,《管子地数》云:“上有磁石者,下有铜金。”战国时有了司南,宋代已普遍使用指南针,皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位,根据不同的地质形态,分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出:“直冲中煞不堪扦,∑阅读更多十二星座时间资讯请关注:wWW.NongXinG8.COm│;)堂气归随在两(寸)边。依脉稍离二三尺,法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁,才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉,实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。

第四、是有害波的影响,如果在住宅地面3米以下有地下河流,或者有双层交叉的河流,或者有坑洞,或者有复杂的地质结构,都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流,导致人头痛,旋晕、内分泌失调等症状。

以上四种情况,旧时风水师知其然不知所以然,不能用科学道理加以解释,在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨,用嘴嚼尝泥土,甚至挖土井察看深层的土质,水质,俯身贴耳聆听地下水的流向及声音,这些看似装模作样,其实不无道理。

【水质分析原则】

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,但无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。

中国的绝大多数泉水具有开发价值,山东济南称为泉水城,福建省发现矿泉水点1590处,居全国各省之最,其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白,用之泡茶,茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉,泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的,往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质,以之口服,冲洗、沐浴,无疑有益于健康。

风水学理论主张考察水的来龙去脉,辨析水质,掌握水的流量,优化水环境,这条原则值得深入研究和推广。

【坐北朝南原则】

中国位于地球北半球,欧亚大陆东部,大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北,一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多:一是可以取暖,冬季时南房比北房的温度高1-2度;二是参与人体维生素D合成,小儿常晒太阳可预防佝偻病;三是阳光中的紫外线具有杀菌作用;四是可以增强人体免疫功能。

坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流,夏天有太平洋的凉风,一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记律书》云:“不周风居西北,十月也。广莫风据北方,十一月也。条风居东北,正月也。明庶风居东方,二月也。”

风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:“平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒,主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。

风水学表示方位的方法有:其一,以五行的木为东,火为南,金为西,水为北,土为中。其二、以八卦的离为南,坎为北,震为东,兑为西。其三、以干支的甲乙为东,丙丁为南,庚辛为西;壬癸为北。以地支的子为北,午为南。其四,以东方为苍龙,西方为白虎,南方为朱雀,北方为玄武,或称作:“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。”《吴兴志谈起》记载宋代吴兴郡治的布局:大厅居中,谯门翼其前,“卞苍”拥其后,“清风”“会景”“销署蜿蜒于左,有青龙象。”“明月”一楼独峙西南,为虎距之形,合阴阳家说。

概言之,坐北朝南原则是对自然现象的认识,顺应天道,得山川之灵气,受日月之光华,颐养身体,陶冶情操,地灵方出人杰。

【适中居中原则】

适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不彰扬暴露,欲其静而不幽囚哑噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”

适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸,就是无过不及,处事选择最佳方位,以便合乎正道。《吕氏春秋重已》指出:室大则多阴,台高则多阳,多阴则蹶,多阳则接,此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。

风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调,房屋的大与小也要协调,房大人少不吉,房小人多不吉,房小门大不吉,房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出:“凡阳宅须地基方正,间架整齐,若东盈西缩,定损丁财”。

适中的另一层意思是居中,中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨?因为地点太偏。《太平御览》卷有记载:“王者受命创始建国,立都必居中土,所以控天下之和,据阴阳之正,均统四方,以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都,原因在于它位居天下之中,级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。

适中的原则还要求突出中心,布局整齐,附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中,都有一条中轴线,中轴线与地球的经线平行,向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉,形成丁字型组合,南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西两边有建筑物簇拥,还有弯曲的河流。明清时期的帝陵,清代的园林就是按照这个原则修建的。

【顺乘生气原则】

风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。

由于季节变化,太阳出没的变化,风向的变化,使生气与方位发生变化。不同的月份,生气和死气的方向就不同。生气为吉,死气为凶。人应取其旺相,消纳控制。《管子枢言》云:“有气则生,无气则死,生则以其气。”《黄帝宅经》认为,正月的生气在子癸方,二月在丑艮方,三月在寅甲方,四月在卯乙方,五月在辰巽方,六月在乙丙方,七月在午丁方,八月在未坤方,九月在申庚方,十月在酉辛方,十一月在戌乾方,十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念,风水理气派很讲究这一套。

【改造风水原则】

人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务,《周易》有彖日:已日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造,人们只有改造环境,才能创造优化的生存条件。

改造风水的实例很多,四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥,淹没良田和民宅,李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江,岷江就造福于人类了。

风水学者的任务,就是给有关人士提供一些有益的建议,使城市和乡村的风水格局更合理,更有益于人民的健康长寿和经济的发展.

[编辑本段]起源与流派

风水学又叫堪舆学,其起源久矣!早在先秦就有相宅活动。春秋时,《尚书》中有:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”的记载。至汉朝,司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之,某日可取乎?……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时,大军事家,也是堪舆名家,《郁离子》的作者刘基,在一次南游中行至大屿山一带,曾发感言:“奇哉大屿山,日后定可富甲天下!(大屿山,即香港第二大岛。)”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时,也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙!

那么何为堪舆?《淮南子》中有:“堪,天道也;舆,地道也。”堪即天,舆即地,堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础,结合八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天道运行和地气流转以及人在其中,完整地结合在一起,形成一套特殊的理论体系,从而推断或改变人的吉凶祸福,寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。

从之所以叫风水上又可以看得出,风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实,研究风和水的根本目的,是为了研究“气”。《皇帝内经》曰:“气者,人之根本;宅者,阴阳之枢纽,人伦之轨模,顺之则亨,逆之则否。”《易经》曰:“星宿带动天气,山川带动地气,天气为阳,地气为阴,阴阳交泰,天地氤氲,万物滋生。”因此,可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢?其实,气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载:气乘风则散,界水而止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。又说:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散,水融注则内气聚”,“未看山时先看水,有山无水休寻地”等等,都说明了风和水的重要性。在现实生活中,从宏观上讲,靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡,在二十世纪中叶,亚洲经济普遍不景气的情况下,得风气之先,于六、七十年代经济飞速增长,一跃而成为亚洲经济的排头兵,给整个亚洲经济带来新的活力,为世界所瞩目,被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现,他们所处位置不同,语言文化不同,经济体制也不同,但是却有一个惊人的共同点,那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今,经济发展日新月异的我国,也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。

自古以来,风水学界的著述,汗牛充栋,浩若烟海,门派也是百家争鸣,派别林立,但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合,理气派注重时运生克的原理,虽各有所长,但上升到一定层次,其结果、效应却是一致的,可谓是殊途同归。

风水学流派

(一)峦头派:

(1)形势派

(2)形象派

(3)形法派

(二)理气派:

(1)八宅派

(2)命理派

(3)三合派

(4)翻卦派

(5)三元九星飞星派

(6)五行派

(7)玄空大卦派

(8)八卦派

(9)九星奇门飞泊派

(10)奇门派

(11)阳宅三要派

(12)廿四山头派

(13)星宿派

(14)金锁玉关派

一、形势派的原理

一提起形势派,人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势,主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派,但实际上这三个小门派是互相关联的,并没有完全分离。

1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势,自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉;砂,是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘;山,是指穴场外远处的山峰。

2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问,因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多,如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。

3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则,主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲,在形法派中称为“一箭穿心“。

总之看形象的,离不开山体(峦头):看山体的,也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方,由于其山势影响大,很多风水师都重视山势形象与峦头。

二、理气派又称屋宅派或三元理气派。

由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理,形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂,才分出许多小的门派,也正是因为这一点,学习风水学的人要特别注意选择,否则不但学不到东西,还可能做出凶祸的风水来。

1、八宅派。八宅派综合起来只有两点:一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是:伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位,分别将此游星配在先天八卦方位,配吉则吉,配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山,分为东四宅与西四宅,然后与人命结合,即东四命配东四宅,西四命配西四宅而论吉凶。一般来说,八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说,在同一年出生的人,如果性别相同他们的命卦都是相同的,对他们的风水布局也是相同的。那么一年之中出生有几百万人,按照八宅派风水观点来论,他们都在一个共同点上。因此,八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅,西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪,难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶,在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。

2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局,配合装饰颜色等,对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。

3、三合派与二十四山头派。以山水为主,将廿四山与坐宅配山论生克关系,所谓坐宅山,实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶,主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象,运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友,以十二长生论水的来去之吉凶,不可全用,一定要分辨阴阳,配尽阴尽阳为善。

4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主,然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法,如辅星翻卦,又名黄石公翻卦法,它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。

5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向,元盘九星,从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是:一白在坎为贪狼,二黑在坤为巨门,三碧在震为禄存,四绿在巽为文曲,五黄中央为廉贞,六白在乾为武曲,七赤在兑为破军,八白在艮为左辅,九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰,以及1—9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点,就算是玄空学已入门,一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓,当然还要深入学习。

6、星宿派。星宿派指的是二十八宿,如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等,分别代表五行属性。根据坐向论生克,主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。

理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。

有关风水派别,严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的,这正是万法归宗之意。所以,学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派,也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多,有用和无用驳杂其中,学习者一定要去伪存真,去粗取精,不要走入风水学的误区。

风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论,是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。

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