天柱百泉归太祖是东陵区的由来相信很多的网友都不是很明白，包括东陵风水民间传说也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于天柱百泉归太祖是东陵区的由来和东陵风水民间传说的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！
本文目录
孝庄的陵墓为什么在清东陵的红墙之外风水知识天柱百泉归太祖是东陵区的由来孝庄死后，未曾与皇太极合葬，而是葬在现在河北遵化清东陵的风水墙之外。对此民间有多种传说，最普遍的一种就是说因为太后下嫁多尔衮的事。昨天去了清东陵，那里博物馆的馆长给我们讲了原因，主要是三点： 1.孝庄自己的遗训，不回关外。一是不愿惊动皇太极安眠多年的在天之灵，二是自己辅佐了儿孙两代君主，感情甚厚，不愿离开他们，只要在他们的附近安寝，便无遗憾。 2.为什么葬在风水墙之外，原因也很简单。因为她的辈分最高，清东陵以顺治陵寝为最尊位，主神道从门口一直通向顺治的陵墓，其余各代皇帝按辈分排下，以支神道与主神道相连，体现血统宗法。孝庄辈分尊贵，但又不可能取代顺治占最尊位，放在风水墙以内要乱了辈分了。故而放在红墙外面，历代皇帝祭祖，都先祭拜孝庄的昭西陵。 3.孝庄虽未葬回关外，其陵寝的名称却承袭了历代的制度。清帝陵有名，而后陵以与帝陵的方位关系为名。孝庄的陵寝叫做昭西陵，乃承皇太极的昭陵而来，只不过这个“西”西得太远，由关外西到河北来了。风水墙在此，不仅是一个风水墙，更代表了山海关。一墙之隔，譬如关里关外，孝庄在墙外，便犹如在关外，与皇太极相聚了。这是正史的说法。不知各位有否疑议？
编辑本段风水的起源及发展
第一节：风水概述
中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。大约两千多年文化历史。风水在当时主要是用于村庄选址，墓穴定位，家居安放，帝王将相布置吉祥命运摆设等。
第二节：原始社会的风水状况
虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
第三节：战国先秦时期
各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
第四节：秦朝
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。
第五节：西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
第六节：魏晋时期
中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传风水
统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
第七节：隋朝
比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。
第八节：唐朝
中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不风水
同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物{了解更多十二星座排名知识请关注:wWw.yixiNgGu.cOm",;)}"，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
第九节：五代十国
因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。
第十节：宋代
陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
第十一节：明朝
朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转风水
向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
第十二节：清代
设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。
第十三节：民国到现在
学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。现在，一大批“学者”为了让风水学更好地“发展”，用现代科学为封建迷信张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。
编辑本段流派介绍
在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：（一）形势派：（1）峦头派（2）形象派（3）形法派（二）理气派：（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飞星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飞泊派（10）奇门派（11）阳宅三要派（12）廿四山头派（13）星宿派（14）金锁玉关派（三）命理派：根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响。
..陨石王
十九亿年前，一颗四十五亿年前形成的“星星”撞向地球，在接近地面的时候发生剧烈爆炸，“星星”解体后形成的碎块落在了今天沈阳市的周围地区。而其中最大一块的原始重量大约二百万吨，是如今世界上已知最大的陨石。这是1983年在沈阳市东南三十五公里处发现的世界上体积最大、陨落时间最早的古陨石群和“陨石王”。随着世界上最大的“天外来客”受到国内外专家、学者的高度重视，东陵区（李相镇）这个地名也引起了越来越多人的关注。
..福陵正红门
沈阳的东陵区又一次成为世界瞩目的地方是在2004年，坐落在这里的清王朝的奠基者努尔哈赤陵寝——福陵，与沈阳故宫和永陵、昭陵一道，成功入选世界文化遗产。
..福陵隆恩殿浮雕
福陵位于沈阳的东郊，为了区别沈阳的另一座皇陵——昭陵，故又被人们称之为“东陵”，而沈阳的“东陵区”、“东陵乡”，以及“东陵路”、“东陵公园”等众多的名称也正是因为福陵的存在而得以命名。
福陵是清王朝创立者努尔哈赤的陵寝，在沈阳市东北十一公里处。这里能成为帝王的陵寝，是因为真山真水、佳气郁葱的“风水”。
相传努尔哈赤驾崩后，为了使子孙后代永远称帝，皇太极四处派人寻找埋葬“龙体”的“吉壤”。几个月过去了，也未能找到一块称心如意的风水宝地，他心中十分着急。一日，他路过一处山麓，登顶观望，见一条长蛇和一只雉鸡正在嬉戏争斗，看见有人，雉鸡展翅飞上九霄，长蛇则化为一道光柱直冲天际。皇太极问及此地。身边的人告诉他，此处在元明时期称为“东牟山”，民间俗称石嘴山。先王当年在此地与明军作战，曾将此山命名为“天柱山”。皇太极闻之大喜，说龙凤相戏之处必为福地，应是天造吉壤。天柱，乃是古代神话中的擎天之柱，以此作为我父汗的万年吉地可保我大清江山永固，万世不绝。
人们都知道“共工触不周山”的神话，说“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北……”而东陵区既然有源于神话的“擎天柱”。那么，“天柱”被撞折了，落到地上自然要形成“天外来客”了。这其中该是一种什么样的巧合呢？
东陵区的“天柱山”非寻常之山，这里的水也非寻常之水。有另一段传说称，在皇太极发愁找不到风水宝地时，钦天监大臣启奏说：沈阳城东的天柱山乃是长白山的余脉，山不高但平缓而雄伟，山不大方圆却有几十里。它前临浑河，后靠大台山，中间还夹着一道兴隆岭。常言说“两山夹一杠，辈辈出皇上”。它不但依山傍水，林木葱茏，山中还有涌泉百眼。泉水来自长白山天池，清澈甘美，土地滋润，实在是难得的风水宝地。如能找到山上的一百眼清泉，依形按势安葬先王的龙体，大清江山就能一统万年。
皇太极听后颇为高兴，马上派兵将去查找那一百个泉眼的位置，并以百天为限。山上灌木丛生，大树盘根错节，小小的泉眼实在难找。军卒们在山上东寻西找，好不容易到了第九十九天找到了九十九个泉眼，可是最后一个泉眼怎么也找不到。正是在军卒们心急如焚的时候，一位须发皆白的老翁出现了。他说，天柱山上的一百眼泉水构成了一条天龙之形，而这第一百眼山泉乃是百泉之首，即龙头所在。这眼山泉冬季热气氤氲，夏日彩虹由此泉升起，自己已守护这条龙脉多年，现在他愿意说出来，以保大家的性命。在他的指点下，人们终于在他住的窝棚里找到了这至关重要的第一百眼山泉。此时已经是第一百天的傍晚时分。天聪三年（1629年），皇太极征集人马，大兴土木，把先王的遗骨安葬到这里，修建起了气势雄伟的福陵。
..福陵鸟瞰
根据史书载，天柱山确为风水宝地，古有“龙冈”之称。《盛京通志》载：“福陵，近则浑河其前，辉山、兴隆岭峙其后，远则发源长白，俯临沧海，王气所钟也。”1629年，皇太极把先王的遗骨迁至天柱山入葬。1634年10月，又按帝王礼制在陵地增建寝殿，植松木，立石碑，雕石象、石虎、石马、石骆驼等，使陵寝初具规模。崇德元年（1636年），始定太祖陵为福陵，封陵山为天柱山。福陵的建筑一直到顺治八年（1651年）才完工，后来又经过康熙、乾隆两朝的增修和改建，才最后形成今天这样一组规模宏大、别具一格的陵寝建筑体系。皇太极将父王的陵寝定名为福陵，其寓意是希望大清江山福运长久。
福陵神奇动人的传说不止是它的“风水”，还有许多。
..一百单八磴
“一百单八磴”的传说“欲知福陵绝佳处，石阶送尔上天登”，福陵的“一百单八磴”是明清皇陵中独一无二的建筑形式。坐北朝南的福陵，地势由南向北渐次升高，从神道与隆恩门之间，一百零八级砖阶自然过渡，隔断两者，“一眼望不断”，寓意着大清江山万事一系。为什么要修一百零八级石阶？一种说法与星宿有关，相传天上有三十六天罡星，七十二地煞星，在《水浒传》中梁山好汉一百单八将就是这些星宿“下凡”“一百单八磴”寓意将天罡地煞星踩于脚下，以保福陵平安无事。也以此显示至高无上的皇权。一种说法与天地宇宙有关，寓意帝王为天上最大的星宿，一百零八个天罡地煞星只能伏在脚下，借此显示皇权的威严。民问的传说则认为，“一百单八磴”是受福陵总监工磕头的启发修成的。当年福陵修建之时曾遇到神仙显灵。寒冬腊月的一天，民工们在工地上劳作着，忽然一声巨响，山石下窜出一条碗口粗、十米左右的黑蛇，一片红光闪过，黑蛇不见了，上边的山石还完好如初。总监工吓得连忙跪在地上给诸神灵磕头，头磕到陵墓设计的图样上，正好一百零八个。头印是一印挨一印，像楼梯磴。修皇陵的师傅便从中悟出了门道，就在陵园中修成了这“一百单八磴”，解决了坡斜路陡问题。
“隆恩门楼”的传说福陵的主体是一座城堡式方城。方城上，隆恩门楼耸立正中，券楣上红边青地嵌铜鎏金的汉、满、蒙文的“隆恩门”，奇丽壮观。关于隆恩门楼，还有一个传说。当年，皇太极下诏在天柱山给先皇修陵，让擅长雕刻的“那飞刀”做掌堂，工程一直进展得很顺利。
可到修隆恩门楼时，“那飞刀”犯愁了。为了使隆恩门楼显示出皇上要求“恩德普天”的意境，他画了很多图样，都不满意。一天夜里，来了一个自称“一日鱼”有病的老人要住在这，他好心收留了他。一天，“那飞刀”为老人采药归来，见图样被涂抹得乱七八糟，老人却在酣睡。正生气时，总监工闯了进来，赶老人走，又挥宝剑砍老人，“那飞刀”用胳膊遮挡，右手被砍掉，落在了那张图样上。等总监工要砍第二剑时，老人一下子变得童颜鹤发、二目有神了，他霍地站起来，拿起被砍掉的手一粘，“那飞刀”的胳膊竟完好如初了。老人又拿起那张图对“那飞刀”说：“看你有一颗菩萨心肠，我已经帮你把图改好了。这断手的三滴血，让门楼变成了三滴水式，可聚日、月、星三光，喻昼夜光明。旁边再加了一道瀑布，叫天桥挂瀑。天桥挂瀑内藏一百零八座星位，正合太祖恩德神圣普天。”说完，老人一转身就不见了。这样，“那飞刀”照着老人改的图样施工，建成了现在看到的这座隆恩门楼。后来，人们都说：“一日鱼”是个鲁字，是鲁班爷显圣修建了隆恩门楼。
..隆恩殿匾额
福陵所在之地确实是个好地方，当人们在福陵四周漫游的时候，可以看到陵前的浑河水宛如一条白练轻轻起舞，陵后的天柱山恰似一条卧龙雄踞俯伏，陵区的古松像一顶顶华盖遮天蔽日。整个陵园青山似拱，碧水萦绕，万松耸翠，明月清风。陵寝巧妙地利用山势，修筑在山峦之巅，由前往后，地势渐高，青石台阶盘绕至顶，红墙绿瓦的殿堂坐落于石阶之上，使人有步步登高之感，从而构成了一处独具风格的帝王山陵。“回瞻苍霭台，俯瞩曲流通。地是排云上，天因列柱崇。”这是清初著名诗人高士奇对福陵秀美风光的欣赏礼赞，而“天柱排青”曾为“盛京八景”之一。
东陵区是1964年4月建立的，2014年8月更名为浑南区。最初是沈阳市的郊区，它呈半环状环绕着中心城区，全区总面积为九百一十三点四平方公里，浑河由区中部自东向西斜穿流过，河北岸近城一带有二十六点四平方公里的地域属城区，余为市郊农村。2010年，全区行政区划分为九个镇、两个乡、十个街道办事处。全区总人口四十五万，农业人口二十七万。
..福陵牌楼
东陵区地名因福陵而来，但其实东陵区早就是一个有悠久历史的地域。考古挖掘发现，早在四千至六千年前，这里就已有人类繁衍生息，从事渔猎和农耕活动。汪家乡上伯官村的汉代玄菟古城，城内有东西、南北十字街道，有东西二门。城址内出土刻有“二十六年”字样的陶帛制量残片，为秦始皇二十六年兼并天下诸侯、统一度量衡时颁行全国的标准量具。而满堂乡石子村的高句丽古城，城墙依稀可见。北门有山道直通北长砬子山，南门依山势凹入，门外筑有三道关马墙。城内有用山石垒筑的瞭望台，俗称点将台。当地传说，盖苏文曾在此台指挥将士与唐将薛礼的兵马相抗衡。其他像莫子山的辽代文物、白塔堡的明代白塔、朝阳山上的闻名古刹朝阳寺、清代皇家建筑天坛、南塔等等，都增加了东陵区历史文化的深厚程度。
天柱百泉归太祖是东陵区的由来的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于东陵风水民间传说、天柱百泉归太祖是东陵区的由来的信息别忘了在本站进行查找哦。