每年3月婴幼儿为何不能剪发(婴幼儿第一个月)

很多朋友对于每年3月婴幼儿为何不能剪发和三月里小孩能剃头吗不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

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正月是不是不能理发每年3月婴幼儿为何不能剪发身体发肤受之父母!古时候的孩子真的不能随便理发吗

两种解释，不知道孰对孰错:

1.正月里剃头---"思旧"

2.正月里剃头---"思舅"

第一种解释

旧时民俗禁忌甚多，“正月里不许剃头”即为一例。夏历第一个月里，任凭男孩毛发疯长，却丝毫不能侵犯，否则对舅舅不利。“正月里剃头，死舅舅。”多吓人的一份责任，舅舅的安危全系于外甥的头顶之物。直至夏历二月初二，男孩才有了剃头的自由。

外甥的头发因何与舅舅的性命有了瓜葛？实在费思索。社会学家考证人类是从母权社会一步一个跟头斗才到父权社会的。在女人说了算的母系氏族社会，娘家人的重要代表——舅舅，自然不可小觑。

民国二十四年版的《掖县志》卷二《风俗》揭出了习俗的谜底：“闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰‘思旧’。相沿既久，遂误作‘死舅’。”正月不剃头，原是“思旧”。正月为一年之始，有如一日之晨。正月一个月不剃头，以缅怀传统。乡老将“剃发令”的时间记错了，不是顺治四年正月，是顺治二年六月。那时候摄政王多尔衮就下令在北京的前门、地安门、东西四牌楼等主要的路口设立席棚，免费给来往的行人剃头。“剃发令”规定官军民一律剃发，迟疑者按逆贼论，斩！朝廷以死要挟汉人归依满人的发式，使汉人惊恐万状。但这惊恐瞬间化作满腔怒火，他们宁死也不剃发，甚至高呼：“宁为束发鬼，不作剃头人。”但是，脖子毕竟硬不过钢刀，汉人为了项上头颅被迫剃发。然而反抗并没有停止，正月不剃头即是一种反抗形式。1644年至1650年（顺治元年～七年）间，意大利人卫匡国写下《鞑靼战纪》，记录了中国南方军民为保卫头发而战的情况：士兵和老百姓都拿起了武器，为保卫他们的头发拼死斗争，比为皇帝和国家战斗得更英勇，不但把鞑靼人赶出了他们的城市，还把他们打到钱塘江，杀死了很多鞑靼人。实际上，如果他们追赶过去，也许会收复省城和其他城镇，但他们没有继续发展胜利，只满足于保住了自己的头发。为剃头不惜掉头，这是意大利人很难理解的。

汉族男儿自古就蓄发，“身体发肤，受之父母”，不敢损伤、妄动。剃头简直就是剔命。“去发”的髡刑不在五刑之内，但也是一种刑罚。三国曹操割发代首就是明证。此习自隋、唐以后已废止：未成丁的孩童，头发覆颈披肩；成年后，总发为髻。那时候，清朝为了统一全国的服饰，强迫汉人学满人的样子，剃头留辫子。满族人原是狩猎部族，为了实用方便，从额角两端引一直线，直线外的头发全部剃去，仅留颅顶发编成辫子。习俗有极强的传承性，也会因时因地而变。满族入主中原后，大量接纳汉族士大夫参加政权，内阁大学士、六部尚书等高官显位，都是满汉各半。在这“满与汉，共天下”的局面下，满汉民族矛盾逐渐减弱，日久天长，汉人也奉“满清”为正统了，剃发渐成习惯。这样，正月不剃头以“思旧”就失去了赖以存在的文化心理基础，由谐音讹传为“死舅”。为了反抗满族的统治，汉人就编造出正月剃头死舅的说法。正月一个月不剃头，意味着一年没有剃头，以此来缅怀祖宗，缅怀传统。而舅舅在中国人的传统中，是公正的象征，一般家庭分家都是由舅舅主持公道。

江苏淮阴等地民俗说这个传说始于秦始皇赢政，为避讳，民间就把每年的第一个月改称为正月，也形成了不“剃头”的习俗，否则就有血光之灾。而四川建始县人说，正月不剃头，否则叫“正无发（法）”。

居住在东北的满族人正月也不剃头，大都等二月二这天剃头，其名曰“剃龙头”。年年剃龙头，长大成人定会龙腾虎跃、金榜题名有出息，他们“妈妈例儿”（也写作“妈妈论儿”，即日常生活中的迷信禁忌和迷信言论）也认为“正月里剃头妨害舅舅”。可见这是人类古俗的孑遗，不过在民族矛盾加剧时却赋予了新的内容，以旧俗假托故国之思罢了。

第二种解释

“正月里剃头死舅舅的说法想必知道吧？”老板娘问。

在河北石家庄地区，正月不能理发的风俗影响很大，人们普遍是在腊月理一次发，然后等到二月二“龙抬头”才会再进理发店。我回答道：“一种迷信说法罢了。”

“可就是这种说法不仅影响了我们理发行业的经营，也给人们对美的追求添置了障碍”，老板娘接着说，“我做过一个调查，大部分年轻人并不在乎迷信说法，只是怕长辈指责不孝和大不敬罢了。”“你有什么好的办法吗？”我问。

“只要了解这说法的来龙去脉，一切都会迎刃而解”，老板娘接着说，“当初学徒时，就这个问题请教师傅，师傅讲了这样一个故事——相传很久以前，有一个贫穷的理发匠很爱自己的舅舅。然而到了正月，理发匠却为没有钱给舅舅买一件像样的礼品而发愁。串亲的日子到了，理发匠灵机一动，挑着剃头挑子来到舅舅家，精心为舅舅剃头刮脸。等到舅舅出现在酒席前时，亲朋们无不夸赞理发匠手艺高超，说舅舅看上去年轻精神了许多。舅舅很高兴，说这是送给他最好的过年礼物，还约定每年正月给他来理发，看看手艺是否有新的长进。多年后，舅舅去世了。每到正月，理发匠对着剃头挑子泪如雨下，他为不能再向舅舅尽孝而伤心……”

听到这儿，我突然明白了老板娘的意思：“你是说，故事原本讲的是正月剃头思舅舅。”

“没错”，老板娘说，“不知何时以讹传讹，‘思’变成了‘死’，一字之差，害苦了多少人呀！”

我们没有这样的禁忌，上个星期刚剃了个光头。可能是地方风俗而已，多少有迷信的成分，没有科学根据的，不要太在意。如果天气已经好转，需要就给宝宝剪吧。

中国民间对婴儿肤色、体形、脸型、头型等体貌的审美，与成人有显著不同。与此审美需求响应，民间婴儿满月后，要给新生儿剃头、剪胎发，并根据性别为婴儿流以儿童特有的发式。

因为婴儿较多时间头挨枕头躺着，头发短有利于婴儿头部卫生，有利于头部散热。同时民间观念认为，婴儿的毛发犹如镰后韭菜，越割越旺。

中国古代剪胎发大多在百日，男婴剃的发式是"角"，即只留头顶两边的两撮头发；女婴是“羁”，即留头顶纵横各一撮，塑造出婴儿可爱的形象。

古代，头发被认为是人体最珍贵最神圣的部分，一生不许剃发，审美观念中以发浓黑而长多为美。

婴儿的毛发美与中国传统中成人男女以浓密黑亮之发为美有密切的联系，婴儿剃发、养发的传统一方面是祈求平安，另一方面是为他的成人阶段的美做准备。

古代汉族儿童发型

汉族为婴儿剃剪胎发的习俗自先秦，且一直沿续到今天。《礼记·内则》上说：“三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁”，就是对这种习俗的最早记载。

历代婴儿胎发式样虽不相同，但都有一个共同点：剃发时要留下少许，不能剃光。

“鬌，发堕也”。小儿剃头时，应把留下囟门近旁的头发，这种头发称为“鬌”。因为每次剃发都将囟门近旁的头发留下，久而久之鬌便深垂下来，这便是髫。幼儿稍长，便不再剃发。

《桃花源记》中有云：“黄发垂髫，并怡然自乐。”垂髫为幼儿特有的发式，也可为幼儿的代称。留长了的头发分成两路扎成两只角，古人称之为“总角”。

民间为小儿剃发时，也有一种发式，是剃发时“留大钱许于顶左，名偏顶，或留之顶前，束以彩缯，宛若博焦之状，或曰鹁角”。这种发型在南宋之后的南方比较流行。

中国画有一种专门表现儿童生活的题材，叫做“婴戏图”。这种以婴戏为题材的绘画出现得很早，安徽省马鞍山三国朱然墓就曾出土过一件漆器，上画有两个小孩执棍而嬉；南唐画家周文矩的《宫中图》亦画有仕女戏婴的场景。

这些“婴戏图”中，男童的头发都已进行过剃削，只在脑门顶部及后部留有一撮毛发。这也是古代最为常见的男童发式。当儿童稍长时，将长出来的头发束囟门两旁，形状似两角，便是所谓的“总角”。

男童留角的习惯与汉族先民对牛的尊崇有关。据文献记载，华夏民族的始祖炎帝，牛首人身，头上有角，牛首是炎帝部落的图腾之一。

我们知道牛在农耕文明中具有举足轻重的地位，而男性又是农耕社会的劳动主力，新生男婴发式留牛角的造型，是祈愿婴儿健康成长，壮如牛、勤如牛。

女童与男童的发型不同，女童在头顶正中留一小撮胎发，如"十"字形，纵横相交。这一纵一的两撮头发称为"午"，又因此在女童头顶相交通达，故有个专门的名称叫做"午达"，也叫"羁"。

很多家长会把女童的羁编成小辫，由于这种小辫向上生长，故有“冲天炮”的戏称。“羁”与“角”一样，是从牛的崇拜而来，另外还能起到保护头顶囟门的作用。

汉族民间认为孩子的囟门不可随意触碰，如若伤着，孩子就会变哑。在汉族的道教里，囟门又称“泥丸宫”，是灵魂出入的孔道、神灵聚集的地方，因此要特别注重保护这一部位。

家长们为防止婴儿的灵魂从这里飞出，或被恶鬼在这里摄去，在孩子出生之后，便利用从娘胎里带来的胎发遮盖囟门，是对孩子的一种保护，体现的都是父母爱子女之心。

虽然古代儿童发型总体上来说是“男角女羁”，但是不同年代、不同地区还是有一些细微的区别。

宋时，河北地区流行的儿童发型是把孩子的头发全部剃去，仅留前额处一片。由于前额处留下的头发多被修剪为寿桃形，故又称“桃子头”。在传统文化中，桃子寓意多福多寿，常于“仙桃”、“寿桃”相联系。

在民间传说中，鬼怪最怕桃木，长辈给孩子在囟门上留下桃子式样的发型，明显寄托着家长美好的祝愿。这种囟门上留发的“桃子头”，同样能起到保护囟门的作用。

元朝的江南地区，婴儿剃发时除了额顶囟门留发外，后脑勺下面往往也会被有意留下一簇，称为“撑根发”或者“百岁毛”。这种发式与顶前留发相结合，形成了江南地区"额顶要留聪明发，脑后要留撑根发"的民俗。

究其原因是因为船是江南水乡的主要交通工具，当船要停泊时，艄公把一根竹篙从船后插入河底，船便停住了，这根竹篙叫“撑根竿”，后脑勺留“撑根发”，是希望孩子像航船能在水中扎根，不被河水冲走，寓意婴孩可以顺利扎根成长。而“百岁毛”的称呼也是取长寿之意，希望孩子能消灾免祸、茁壮成长。

总体来说，古代儿童的发式依据蓄发的多少、分布及形态，有着多种类型。第一种是在顶门留一撮毛发，其余全部剃去，古代称之为“髫”。第二种是将头顶前部的一撮头发梳起，用束带缠绕，谓之“鹁角”。第三种是在头顶正中或偏后留一小块头发，将其编结成一条短辫，外形修剪成圆形。第四种是在后脑部留有一小块头发，其余毛发扎成小髻，并束以彩缯，或垂有两条飘带以作装饰。

古代少数民族儿童发型

额顶囟门处留发是汉族的传统，其他少数民族儿童的发型并不一定会遵从这个传统。以契丹人建立的辽朝为例：契丹儿童最常见的发型是在颅后留一绺细长的头发，其余头发全部剃掉；或者余额前留两绺在额中间相连接的弯月形长发并抿于耳后，其余全部剃掉；再或者于双耳上方，各留一撮长发，梳成小髻，剃去其余全部头发；或再在额前留有两小绺发梳成八字形。

与汉族儿童发式相比，契丹儿童经常在颅后单独留一绺头发，称为“留老毛”，有祈求长命及子孙昌盛之涵义。

契丹学习更多生肖性格分析 知识请关注:wWW.bAoxIngzUo.cOm】儿童的髡发习俗和中原地区儿童发式是相互影响的。“檀渊之盟”后，辽宋间形成了上百年的和平，双方通过互派使者及边境贸易等途径，交流非常多。

当时已有不少北宋汉民开始穿着契丹服饰，这一现象甚至在宋仁宗朝引起了皇帝的警觉。庆历八年，宋仁宗"诏禁士庶效契丹服及乘骑鞍髻，妇人衣铜绿兔褐之类。敢为契丹服若毡笠、钓墩之类者，以违御笔论"。这才有所改观。

契丹为草原少数民族，受中原儒家思想束缚较少，儿童髡发样式比较自由，类别也比较多，体现了游牧民族的自由灵活性。汉族在与契丹族长期交往的过程中，发型也会或多或少地受到他们的影响。这种影响表现在汉族成人受儒家发肤观念的束缚，发式比较固定；但是儿童发式自宋朝开始，出现了越来越多的变化。

儿童发型的寓意

辟邪增吉祥、免受鬼怪伤害的朴素信仰。在中国传统礼制中，提倡多子多福，然而在生活与医疗条件有限，儿童夭折是一种常见的现象。对此古人缺乏应对的能力，只能把儿童健康成长的希望寄托在对鬼神、灵物的信仰和崇拜上，通过各种仪式习俗和服装配饰表达精神信仰。

出于这种原因，儿童的发型式样有着模仿能辟邪、吉祥、长寿寓意的动植物的特点，借此保佑儿童不受鬼怪伤害。

先秦时期婴儿发式多模仿动物犄角，当时的人们认为儿童梳成这样的发型后，鬼怪们便不来伤害，容易养活；唐宋时期出现的“桃子头”，是想借助仙桃辟邪的功效，保护婴儿免受鬼怪侵扰；南方地区儿童留于脑后的“撑根发”或“小鳖尾”，也是借用了有“定海神针"般作用的"撑根竿"和吉祥长寿的龟鳖尾部的形态特征，都带有古代人民朴素的吉祥信仰。

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。在大多数情况下，剃发对于儒家及其影响下的中原地区汉族人民是一种禁忌。秦汉时期的髡刑，就将剃发作为一种惩罚手段。但是儿童的发式较少受到法规制度的限制。

人出生时的胎发，被认为直接受之于父母，是母亲孕育的产物，留住胎发就保住了父母精血，不忘父母养育之恩。因此古代儿童的头是不能剃光的，必须要留一点胎发。而汉族的文化习俗认为婴儿胎发有着有着某种神秘力量，能庇佑儿童祛病消灾、健康成长。

佛教传入中国后，得到了广大民众的普遍信仰。佛教中大慈磊悲、普度众生的观音菩萨在民间被认为具有送子神能，因此最受世人敬祀，也最具广泛影响。古代女性经常会去寺庙祈福，燃香祭拜，祈求赐子，以求长寿，因此婴儿的服饰自然受到佛教影响。

随着佛教的传播、兴盛，婴儿发式样吸收了佛教发式的特征，在保留额顶胎发的基础上，明代开始出现的其他部位全部剃光的“沙弥箍”形发式，成为明、清儿童的主流发式。这种发式类似佛教中头陀所戴的头箍，是儿童发式受到宗教影响的一个明显例证。

历史上的儿童发型在式样、留发部位、内涵等方面虽然各有特点，但在总体上都有一些相似特征。先秦时期儿童发型式样是男角女羁或男左女右，性别特征明显。同一时期内多种发式并存较为常见，如先秦时男角女羁、男左女右，唐代光头、三搭头、桃子头，宋代偏顶、桃子头，民国时期桃子头、偏顶、刘海圈、撑根发、百岁毛等。

虽然社会在变迁，观念在更新，但几千年来汉族为婴儿剃剪胎发的习俗一直延续至今。今天全国大部分地区的汉族婴儿胎发式样仍留有古代遗风，婴儿胎发式样也是汉族传统文化的重要组成部分。

这些儿童发式，表达了传统民俗中对于“福”的追求和期待，塑造了中国人特殊的求福、祈福文化和审美心理。传统民俗中的文化蕴涵与审美意义，正是通过诸如儿童发式这种感性的显现而呈现在世界的面前。

关于每年3月婴幼儿为何不能剪发的内容到此结束，希望对大家有所帮助。