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葬经原文及译文郭璞葬经葬经那有译文葬经原文及译文如下:
原文:
葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中则为生气。夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。
经曰:土形气行,物因以生。夫气行乎地中,发而生乎万物。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。葬者原其起,乘其止。地势原脉,山势原骨。委蛇东西。
或为南北,千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者,犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止,故谓之风水。经曰:气乘风则散,散界水则止。
地贵平夷,土贵有支。支之所起。气随而始,支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中,经曰:地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比,势顺形动。回复终始,法葬其中,永吉无凶,夫土欲细而坚。润而不泽,裁肪切玉,备具五色。
夫干如穴粟。湿如刲肉,水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也,法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相,避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰:深浅得宜,风水自成,乘金相水,穴土印木。
译文:
埋葬死者的尸骨,要乘着地中的龙脉之气,天地阴阳二气,嘘吐出来成为风,上升天空成为云,下降到地面成为雨,在地中运行就是脉气。脉气在地中运行,发散出来,使万物欣欣向荣,生长旺盛。子孙是父母的遗体,故而父母的尸骨得到地中的生气,子孙就会受到大地的庇荫。
人之所生,是阴阳二气的凝聚,结而长成骨头。人死了,二气飘散,骨骼还在,所以说埋葬死者,是将地中阴阳二气贯注于骨质之中用以荫庇后代子孙。经书上说:阴阳二气交感,死者的尸骨可以庇荫后人。
所以说西边产铜的山崩踏了,东边的铜钟产生回应;春天树木开花了,室内的谷子也发芽了。运行在地中的脉气,其运行,是因地之走势,其停聚,是因地势终止了。由山丘高垅大地之骨架转化为平冈小土山之支脉,脉气随着而变化。
经书上说:地中之生气当风就吹散了,遇水界于前就止聚了,古人选择那些背风之所,地气凝聚集不散失,有横过之水拦于前的地方居住,所以叫风水。
《葬经》又名《葬书》,作者郭璞。《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述,还介绍相地的具体方法,是中国风水文化之宗。
葬经
葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中则为生气。
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生,夫气行乎地中,发而生乎万物
,其行也,因地之势,其聚也,因势之止。葬者原其起。乘其止,地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北
,千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零
散而其深者,犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止,故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。
地贵平夷,土贵有支。支之所起。气随而始,支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其
中,经曰,地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比,势顺形动。回复终始,法葬其中,永吉无凶,夫土欲
细而坚。润而不泽,裁肪切玉,备具五色。夫干如穴粟。湿如圭刂肉,水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也
,法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相,避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅
。藏于坦夷者宜深。经曰,深浅得宜,风水自成,乘金相水,穴土印木。外藏八风。内秘五卝行。天光下临。地
德上载。阴阳冲和,五土四备。目力之巧,工卝力之具。趣全避缺,增高益下,夺神功,改天命,福不旋日。经
曰,葬山之法。若呼谷中。丘垄之骨。冈阜之支。气之所随,支欲伏于地中。垄欲峙于地上。支垄之止,平夷
如掌。故支葬其巅。垄葬其麓。卜支如首。卜垄如足。形势不经。气脱如逐。风水之法。得水为上,藏风次之
。经曰,外气行形,内气止生。夫外气所以聚内气。过水所以止来龙。千尺之势宛委顿息。外无以聚。内气气
散于地中。经曰,不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫气为能散生气。龙虎所以卫区穴。叠叠中阜。左空右缺。前广
后折。生气散于飘风。经曰,腾漏之穴。败郭之藏也。夫以支为龙虎者。来止足迹乎。冈阜要如肘臂。谓之怀
抱。以水为朱雀者。衰旺系乎形应。忌夫湍激。谓之之悲泣。朱雀源于生气。派于未盛。朝于大旺。泽于将衰
、流于囚谢。以返不绝。法每一折。储而后泄。洋洋悠悠,顾我欲留。其来无源。其去无流。经曰,山来水回
。贵寿而财。山囚水流,虏王灭侯。山之不可葬者五。气以生和。童山不可葬也,气因形来。而断山不可葬也
。气因土行,而石山不可葬也。气以势止,而过山不可葬也。气以龙会。而独山不可葬也。经曰,童、断、石、过、独生新凶消已福。
夫重冈叠阜。群垄众支。当择其特大则特小。小则特大。参形杂势。主客同情,所不葬也。上地之山。若伏若连。其原自天,若水之波。若马之驰。其来若来奔。其止若尸。若怀万宝而燕息。若具万膳而洁齐。若橐之鼓。若器之贮。若龙、若惊、或腾、或盘。禽伏兽蹲.万乘之尊也。宛委自复。
若踞而候也。若揽而有也。欲进而却。欲止而深。来积止聚。冲阳和阴。土高水深。郁草茂林。贵若千乘。富如万金。天光发新。朝海拱辰。龙虎抱卫。主客相迎。四势端明确。五害不亲。十一不具。是谓其次,经曰,形止气蓄化。生万物。为上地也。
五气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受应。经曰。气感而应,鬼福及人。是以东山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。
夫葬以左为青龙。右为白卝虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白卝虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。经曰,势止形昂,前涧后冈。龙首之藏。鼻颡吉昌,角目灭卝亡。耳致侯王,唇死兵伤,宛其中蓄,谓之龙腹,其脐深曲,必后世福,伤其胸肋。朝穴暮哭。
穴有三吉。葬有六凶。夭光下监。地德上载。藏神合朔,神迎鬼避。一吉也阴阳冲和。五土四备,二吉也。目
力之巧、工卝力之具。越全避缺,增高益下,三吉也。阳阴差错,为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。
凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶,经曰穴吉葬凶,与弃尸同。占山之法,势为难、形次之
,方又次之。形如仰刀。凶祸伏逃。形如卧剑诛夷逼僭。形如横几。子灭孙死。形如覆舟。女病男囚。形如灰
襄灾舍焚仓。形如投算。百事昏乱。形如乱衣。垢女淫卝妻。形如植冠,永昌且欢。形如覆釜、其巅可富。形如
负垄,有垄中峙。法葬其止,王侯崛起。形如燕东。法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒。后冈远来,前应曲回。
九棘三槐。如万马。自天而下,其葬王者,势如巨浪、重岭叠障,千乘之葬。势如降龙,水遥云从,爵禄三公
。势如重屋。茂草乔木、开府建卝国。势如惊蛇。屈曲徐斜、灭国亡家。势如戈予。兵死形囚,势如流水。生人
皆鬼。夫葬势与形顺者吉。势兴形逆者凶。势凶形吉。百福希一。势吉形凶祸不旋日。
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葬经译文如下:
埋葬死者的尸骨,要乘着地中的龙脉之气,天地阴阳二气,嘘吐出来成为风,上升天空成为云,下降到地面成为雨,在地中运行就是脉气。脉气在地中运行,发散出来,使万物欣欣向荣,生长旺盛。子孙是父母的遗体,故而父母的尸骨得到地中的生气,子孙就会受到大地的庇荫。
人之所生,是阴阳二气的凝聚,结而长成骨头。人死了,二气飘散,骨骼还在,所以说埋葬死者,是将地中阴阳二气贯注于骨质之中用以荫庇后代子孙。经书上说:阴阳二气交感,死者的尸骨可以庇荫后人。
所以说西边产铜的山崩踏了,东边的铜钟产生回应;春天树木开花了,室内的谷子也发芽了。运行在地中的脉气,其运行,是因地之走势,其停聚,是因地势终止了。由山丘高垅大地之骨架转化为平冈小土山之支脉,脉气随着而变化。
经书上说:地中之生气当风就吹散了,(研习更多星座基本常识 文章请关注:Www.tIaNxz.cC[遇水界于前就止聚了,古人选择那些背风之所,地气凝聚集不散失,有横过之水拦于前的地方居住,所以叫风水。
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《葬经》又名《葬书》,作者郭璞。《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述,还介绍相地的具体方法,是中国风水文化之宗。
葬经原文如下:
葬者,藏也,乘生气也。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中则为生气。
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。经曰:土形气行,物因以生。夫气行乎地中,发而生乎万物。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。葬者原其起,乘其止。地势原脉,山势原骨。委蛇东西。
或为南北,千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者,犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止,故谓之风水。经曰:气乘风则散,散界水则止。
地贵平夷,土贵有支。支之所起。气随而始,支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中,经曰:地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比,势顺形动。回复终始,法葬其中,永吉无凶,夫土欲细而坚。润而不泽,裁肪切玉,备具五色。
夫干如穴粟。湿如刲肉,水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也,法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相,避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰:深浅得宜,风水自成,乘金相水,穴土印木。
参考资料来源:百度百科-葬经
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