相信很多人对太极八卦图的正确画法都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于太极八卦图的正确画法以及太极图详解详解的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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太极八卦图的正确画法园林中布局太极八卦图的作用 跪求详解真正的太极图是否存在学习了几天，太极图有些确定了，有些没确定，再来分享探讨下，先上图，图1我认为是比较正确的太极图了，阴从乾起，阳从坤起，符合物极必反的道理，同时阴阳鱼眼在离坎线上，代表日升月落，符合阴中有阳，阳中有阴的道理。
图1，北半球太极图
1、太极旋转顺序：顺时针旋转
理由1：中国地处北半球，站在地上观察太阳，从东方升起，西方落下，对应太极图，圆心为北极，离东向坎西转，正是顺时针旋转。
如果是南半球，太极就应该是逆时针旋转了，看图2，注意离坎对调。
图2，南半球太极图
注意哦，上图看起来是逆时针旋转，但只是站在南极点外的视觉效果，它同样表示太阳东升西落，大家感受一下。
2、太极鱼眼：坎离线
图3，自制标准完美太极图
先天八卦对应仰观的天象，日升月落，日落月升，所以鱼眼原始表现为：太阳和月亮，哲学寓意是阴阳。阳鱼眼在坎，表示阳降月升；阴鱼眼在离，表示月消日升。所以太极鱼眼在坎离线。同时也可以直接推出坎离卦，上文有详解。
3、先天八卦卦符朝向：向外
理由1：阴极阳生，阳极阴生，都是内生的。而八卦由太极生出来，所以初爻朝内，二爻三爻朝外。符合内生要求。就像爆炸一样由内向外，种子生长、水果腐烂等都是先内后外。
4、太极图直接推出先天八卦卦符
上篇文章我没搞清楚，为啥从太极生出八卦的时候，要从外向内看？跟内生不一致啊。现在终于搞清楚了，因为内生对应的是背向，所以应该从八卦的背面，也就是南半球的方向来看（也就是标准太极图的反面，等价于标准太极图，只是看的角度不同）。
图4，标准太极背面图，注意东西{了解更多生肖属相配对知识请关注:wWw.hAiXinGu.cOM√",;)}"对调看哦
现在我们就可以直接推出八卦图了，太极从内向外看，八卦从初爻到三爻，也是从内向外看。
看坤位置，从内向外，1→2→3分别是阴阴阴，所以坤是卦符是阴阴阴：。
看震位置：从内向外，1→2→3分别是阳阴阴，所以震的卦符是阳阴阴：。
看坎位置：从内向外，阳鱼包含阴鱼眼，初爻是阴，所以1→2→3分别是阴阳阴，坎的卦符是阴阳阴：。
看兑位置：从内向外，1→2→3分别是阳阳阴，所以震的卦符是阳阳阴：。
看乾位置：从内向外，1→2→3分别是阳阳阳，所以乾的卦符是阳阳阳：。
看巽位置：从内向外，1→2→3分别是阴阳阳，所以乾的卦符是阴阳阳：。
看离位置：从内向外，阴鱼包含阳鱼眼，阳在初爻，所以1→2→3分别是阳阴阳，离的卦符是阴阳阴：。
看艮位置：从内向外，1→2→3分别是阴阴阳，所以艮的卦符是阴阴阳：。
怎么样，是不是非常完美，符合四个要求：
1、由内到外
2、由背到正
3、由上到下
4、太极直接推出卦符，完全一致
看图5，红色表示阳，黑色表示阴，线段长度表示阴阳的量。极阳生阴，极阴生阳，由内（圆心，太极点）向外生。这是标准太极图的背面，跟图4完美对应。
太极是为万物之源，又存于万物之中，世间之事莫过如此。园林意在代表最根本的自然，是人们通过这种艺术形式表达回归自然之意。布局太极图，既表达了归本之心，又传达了人们敬畏自然，人与自然和谐统一的美好境界，体现了人们在对认识自然的过程中所具有的大智慧。
太极八卦三千年
大约公元前1000年时，周王朝的奠基者周文王正被商王朝的末代帝王商纣王囚禁在羑里。按司马迁在《史记》中的说法，伏羲画卦、文王演易，《周易》正是作于此时。
大约500年过后，孔子在周游列国推销其儒家思想而屡遭诸侯们冷落的情况下，身心疲惫地回到故乡继续整理古代文献。也就在这时，孔子发现了《周易》这部书的伟大和神奇之处，于是除了吃饭、睡觉之外，他所有的时间、精力和心思都用在了学习和研究《周易》上。在生命的最后几年，孔子将串连《周易》竹简的牛皮绳翻断了三次，他死后他的徒儿徒孙们根据他的研究所得整理出了《易传》。
《周易》和《易传》，合起来即是《易经》（有时人们所说的“易经”也仅仅是指《周易》古经，而不包括《易传》；也有将《周易》古经和《易传》合称为“周易”的）。
《周易》由八卦符号和文字两部分组成，八卦符号深邃莫测，文字部分古奥难懂。六十四个八卦符号，每卦有六爻由六条断线（——）或连线（——）按不同的结构组成不同的图形，每卦都有一两句文辞，每爻也有一两句文辞，总和起来即是《周易》。而八卦，按《易传》的说法，又是由“太极”演变而成的，即所谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”。略去周文王以前八卦和易学发展的历史不计，从“文王演易”到而今，太极八卦和《周易》的发展、研究历史已是三千年。
三千年来，关于《周易》、太极八卦的研究著作和文章，用“汗牛充栋”来比喻一点都不过分。据统计，有关易学的研究著作已出版了一万多种。至今，全世界有70多个国家和地区成立了易学研究组织和机构，每年仍有数十种文字上千种著作在世界各地问世和出版发行。“百家说易”远不能概括和描述易学发展与研究的实际状况。
中国自孔子以后的封建社会时代，特别是汉武帝“独尊儒术”之后，易学研究和发展主要是在孔子和《易传》的巨大文化背景下进行的。两汉（西汉、东汉）是自孔子之后中国历史上第一个易学研究高峰期，但两汉的易学皆本于田何,由田何上溯,源头即在孔子那里。北宋、南宋是中国历史上易学研究和发展的第二个高峰，这期间，历史上不曾见到的太极图、先天八卦图、河图洛书全部都突然出现，使太极八卦六十四卦、《周易》变得更加神秘莫测。到明、清时候，一方面有不少人考证太极八卦、河图洛书的来源、传承授受关系，一方面又有不少人自作主张画了许多易图。中国易学研究的第三个高峰应该是在当代，即在七十年代末、八十年代初中国实行改革开放政策以来，目前正处于或正在走向高峰时段。
中国当代易学研究渐进高潮主要有三个原因：其一，中国改革开放提供了一个渐渐宽松的社会舆论、思潮以及学术环境，它标志着时代和社会的进步；其二，近代以来莱布尼茨二进制与伏羲六十四卦的关系、玻尔量子力学与太极图阴阳互补思想的关系、六十四个生物遗传密码子与六十四卦可能存在的对应关系等等，有关现代科学与《周易》太极八卦可能存在的吻合及对接性研究起了催生作用；其三，中国当代考古发掘收获的直接推动。
最近二十年来，太极八卦、《周易》之谜逐渐明朗：
1978年，庞朴发表《火历初探》，认为中国古代以至远古曾经行用火历，以“大火星”作为农业生产的指示星编制历法。之后，庞朴先生又连续发表文章论述火历的存在①。
1980年，张政烺破译自宋代开始发现而经八、九百年不能识读的数字卦，由此发现商周甲骨、陶器、铜器以至距今5500年前的崧泽文化骨器中均存在一系列的数字卦，这大大地扩展了我们的视野②。
1986年，陈久金在学者们发现彝族十月太阳历的背景下，提出阴阳五行八卦均起源于远古天文历法、十月太阳历，早期“太极”即指一年，“阴阳”即一年中的冬、夏两个半年，“四象八卦”即四时八节，“五行”即十月历的五季，河图洛书亦与十月太阳历有关③。
1988年，连劭名发表《商代的四方风名与八卦》，通过对殷墟甲骨文四方风名及《山海经》、《尚书•尧典》中有关资料的研究，认为商代甲骨文中四方风名、四方神名与后天八卦之四仲卦名相合，说明后天八卦图及卦气说（反映八卦与天文历法、季节之关系）至少可以追溯到商代而非秦汉人所附会④。
1989年，陈久金、张敬国破译安徽含山县凌家滩新石器时代遗址出土雕刻玉版图案，证实洛书和八卦在5000年前的存在⑤。
1990年，冯时解读河南濮阳西水坡45号墓蚌塑图，证实天圆地方的盖天宇宙理论在6500年前的存在，并为探索早期二十八宿体系在6500年前的建立开辟了道路⑥。
1993年，湖北江陵王家台15号秦墓《归藏》竹简出土，使传说中的“三易”夏《连山》、商《归藏》、周《周易》可能完全得到证实，《连山》、《归藏》在历史上可能是一种真实存在⑦。
1999年，田合禄、田峰出版《中国古代历法解谜》，认为先天六十四卦即十月太阳历，后天八卦即八月火历⑧。
2001年，吕绍纲发表《〈老子〉思想源自〈周易〉古经吗？》，通过对《老子》与《周易》古经、老子与孔子、殷道与周道、《归藏》与《易经》等等各个方面的对比分析，认为《老子》思想源自殷易《坤乾》（即《归藏》），而不是源自《周易》⑨。
2003年，王先胜发表《绵阳出土西汉木胎漆盘纹饰识读及其重要意义》，对1995年四川绵阳出土西汉木胎漆盘老子太极图及各种太极八卦符号作了释读和研究，确证西汉前期道家易学还大体保存着上古易学的原貌且其与古天文历法有着非常紧密的或内在的联系，而宋明易图学的突然兴起与道家易学、道教易学传出有关。道家易、道教易源头在《归藏》，它们是有别于《周易》、《易传》、儒家易传承关系的另一易学传承系统。老子太极图的发现，木胎漆盘及汉代一批器物纹饰的识读，更为史前时代器物纹饰及各种太极八卦符号的识读提供了重要线索及思想方法以及思路⑩。
至此，可以说太极八卦、《周易》之谜的最终破解离我们已经为时不远了。太极图的神秘、宋明易图学千古之谜已经揭开，八卦及《周易》预测、算命行将失去根基，新千年文明、科学、理性的曙光将照耀我们。
附：有关背景文献索引
①庞朴《火历初探》，《社会科学战线》1978年第4期；庞朴《火历钩沉》，《中国文化》创刊号，1989年12月。
②张政《试释周初青铜器铭文中的易卦》，《考古学报》1980年第4期。
③陈久金《阴阳五行八卦起源新探》，《自然科学史研究》第5卷第2期（1986年）
④连劭名《商代的四方风名与八卦》，《文物》1988年第11期。
⑤陈久金、张敬国《含山出土玉片图形试考》，《文物》1989年第4期。
⑥冯时《河南濮阳西水坡45号墓的天文学研究》，《文物》1990年第3期。
⑦荆州地区博物馆《江陵王家台15号秦墓》，《文物》1995年第1期；刑文《秦简归藏》与（周易）用商》，《文物》2000年第2期。
⑧田合禄、田峰著《中国古代历法解谜》，山西科技出版社1999年4月第1版。
⑨吕绍纲《〈老子〉思想源自〈周易〉古经吗？》，《周易研究》2001年第2期。
⑩王先胜《绵阳出土西汉木胎漆盘纹饰识读及其重要意义》，《宗教学研究》2003年第2期。
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