诸事不宜的日子可以拜佛吗(诸事不宜的日子可以开业吗)

很多朋友对于诸事不宜的日子可以拜佛吗和农历八月十三可以拜佛吗不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

本文目录

诸事不宜的日子可以拜佛吗每个月烧香的日子,烧香礼佛吉日每年有几个节人们都会去寺庙拜佛啊诸事不宜的日子可以拜佛吗

诸事不宜的日子可以拜佛吗

诸事不宜的日子可以拜佛吗，大多数地区亦或是家庭都有去寺庙烧香拜佛的习惯,但是很多情况下有大部分人是不知道什么时候烧香好的，以下了解诸事不宜的日子可以拜佛吗？

诸事不宜的日子可以拜佛吗1

既然想去拜佛，还用看日历吗。佛教讲的一切是因果，不必拘于那些。

烧香拜佛的好日子

这个烧香拜佛的好日子一般分以下几种：

一、菩萨佛陀的日子：诸佛菩萨圣诞纪念日正月初一、弥勒菩萨圣诞二月初八、释迦牟尼佛出家二月十五、释迦牟尼佛涅槃二月十九、观音菩萨圣诞二月二十一、普贤菩萨圣诞三月十六、准提菩萨圣诞四月初四、文殊菩萨圣诞四月初八、释迦牟尼佛圣诞四月二十八、药王菩萨圣诞五月十三等，具体你可以自己再看看的。

二、每月初一、十五每月的农历（阴历）初一、十五不论何干支日，上香拜佛都大吉大利。

不过，这个烧香拜佛时，有一件事你要注意的，切勿使用化学香或者劣质香拜佛；这样是不吉利的。正确是使用天然香拜佛的，这建议你不妨可以到无相铜炉官网一对一定制一款好点的天然香供奉更好些。此外，想要更得佛加持庇佑，你可以同时佩戴一款佛吉祥物的；这个你可以同时到无相铜炉官网一对一定制一款适合你的无相吉祥佛吊坠佩戴更好。

诸事不宜的日子可以拜佛吗2

一、去寺庙什么时间合适？

1、按照传统的烧香文化，每月的初一、十五是固定的烧香时间。因为每月这两天百无禁忌，都是可以去烧香拜佛。所以，每当初一十五就会有广大群众到寺院烧香礼拜。

2、佛教朝拜日有很多，佛教朝拜日也非常适合去寺庙烧香拜佛的。在佛教朝拜日中，最为出名的烧香时间是二月十九、六月十九、九月十九，因为这三天是观音的诞辰，所以前去拜佛求神的人最为多。

3、去寺庙的具体时间：去寺庙最好是在早晨去比较好，因为寺院许多法会都是在上午举行的，早上去容易遇到寺院法会，可以参加。另外，每个寺庙都有开门关门的时间，最好要提前了解一下。

二、佛教朝拜日期一览表

1、正月初一：弥勒菩萨圣诞。

2、二月初八：释迦牟尼佛出家日。

3、二月十九：观音菩萨圣诞。

4、二月廿一日：普贤菩萨圣诞。

5、四月初四：文殊菩萨圣诞。

6、四月初八：释加牟尼佛圣诞。

7、六月初三：韦驮菩萨圣诞。

8、六月十九：观世音菩萨成道日。

9、七月十三：大势至菩萨圣诞。

10、七月三十：地藏王菩萨圣诞。

11、九月十九：观世音菩萨出家日。

12、九月三十：药师佛圣诞。

13、十一月十七：阿弥陀佛圣诞。

14、十二月初八：释迦牟尼佛成道日。

三、去寺庙前要注意的事项：

1、寺庙是个庄严神圣的地方，所以保持最基本的`整洁是必要的，不能只穿背心、短裤、打赤膊、穿拖鞋就进入。

2、去寺庙前最好吃素食，而且为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。

3、未经寺内执事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方，也不可以私自随意敲击寺院的钟、鼓等法器。

4、如果遇到寺内举行宗教仪式时，可以一起参加，但是不能高声喧哗干扰。

小结：烧香拜佛要在适合的时间去才最有效，最好是早晨去寺庙，寺庙的一些规矩需要注意

诸事不宜的日子可以拜佛吗3

我们应该在什么日子上香拜佛呢？

什么日子上香拜佛最灵验：有些人上香拜佛后反而经常发生一些不利之事或凶事。

《藏经》中的《法师选择记日起》里把拜佛的吉日录下，那么没有录下的日子应该是凶日，容易出凶事，所以，有的时候上香拜佛不但无吉事，反而还会出现凶事。

一、法师选择记日期

贞观元年正月十五日，唐太宗皇帝宣问诸大臣僚:“朕见天下万姓，每三四日长明设斋求福，为何却有祸生时？”三藏法师奏：“万姓设斋之日，值遇凶神，故为咎者皆是不按《藏经》内值吉神可用之日，所以至此，臣今录《藏经》内《如来选择记》奏上，见其祸福由日之凶也。”如下：

甲子、乙丑、丙寅、庚午：

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯；

甲申、乙酉、丙戌、己丑、壬辰；

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯；

戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑；

甲寅、乙卯、己未、庚申、辛酉。

以上之日上香拜佛大吉大利。（可查万年历）

二、诸佛菩萨圣诞纪念日

正月初一弥勒菩萨圣诞

二月初八释迦牟尼佛出家

二月十五释迦牟尼佛涅槃

二月十九观音菩萨圣诞

二月二十一普贤菩萨圣诞

三月十六准提菩萨圣诞

四月初四文殊菩萨圣诞

四月初八释迦牟尼佛圣诞

四月二十八药王菩萨圣诞

五月十三伽蓝菩萨圣诞

六月初三韦驮菩萨圣诞

七月十三大势至菩萨圣诞

七月十五佛欢喜日

七月三十地藏菩萨圣诞

八月二十二燃灯佛圣诞

九月十九观音菩萨出家

九月三十药师佛圣诞

十月初五达摩祖师圣诞

十一月十七阿弥陀佛圣诞

十二月初八释迦牟尼佛成道

十二月二十九华严菩萨圣诞

以上之日不论何干支日，上香拜佛也大吉大利。

什么日子上香拜佛最灵验:三、每月初一、十五

每月的农历（阴历）初一、十五不论何干支日，上香拜佛都大吉大利。

每个月烧香的日子,烧香礼佛吉日

提起每个月烧香的日子，大家都知道，有人问烧香礼吉日，另外，还有人想问每个月的几号拜上香好，你知道这是怎么回事？其实一年当中烧香拜的日子有那几天？(越全面越好），下面就一起来看看烧香礼吉日，希望能够帮助到大家！

每个月烧香的日子

1、每个月烧香的日子:烧香礼吉日

现在越来越多的人在旅游的时候喜欢选择到，一是可以欣赏美景散散心，二是通过上香拜来表达对的尊敬。

有很多节日，出生、出家、都在各自的者中形成节日，历经传承，孕育出许多节日。在这些节日里，了解香道，向敬献供品、僧贫来表达对祖的情怀。2021年8月份烧香拜好日子。

我总结了一下诸诞(阴历)，供你参考，希望可以帮助到你。2021年烧香拜吉日一览表。

正月初一日：诞

正月初六日：定光诞

二月初八日：出家

二月十五日：涅槃

二月十九日：诞

二月廿一日：诞千万不要每天在家烧香。

三月十六日：准提诞

四月初四日：诞

四月初八日：诞

一年当中烧香拜的日子有那几天？(越全面越好）

四月十五日：吉祥日——诞生、、涅槃三期同一庆(即南传的卫塞节)在求平安流程。

五月十三日：蓝诞为什么过了中午12点不能烧香。

六月初三日：韦驮尊天诞

六月十九日：——此日、念，殊胜

七月十三日：大势至诞

七月廿四日：龙树诞

七月三十日：诞

八月廿二日：燃灯诞2020年8月适合上香的日子。

九月十九日：出家纪念日九月烧香拜的日子。

九月三十日：琉璃光诞

十月初五日：诞

冬月十七日：诞

腊月初八日：日

腊月廿九日：诞农历七月适合上香的日子。

一年中的，这些日子当然是礼的日期，如果实在是忙不开身，每月的初一十五也都是可以去上香礼的。

烧香，烧香，最最重要的还是香，建议可以先在无相铜炉网站请一些的礼香，香是信使，可以传达你对的祈愿，一炷用心请的好香，也能更好的传达祈愿，建议你试试，效果很好的，我一直用他家的香礼的。

最重要的一点是需要你礼，不然是没有任何用处的。

2、每个月烧香的日子:每个月的几号拜上香好

什么日子上香拜最:有些人上香拜后反而经常发生一些不利之事或凶事。

中的《选择记日期》里把拜的吉日录下，那么没有录下的日子应该是凶日，容易出凶事。所以，有的时候上香拜不但无吉事，反而还会出现凶事。

那么，我们应该在什么日子上香拜呢？

什么日子上香拜最:一、选择记日期

贞观元年正月十五日，唐太宗皇帝宣问诸大臣僚：“朕见天下万姓，每三四日长明设求福，为何却有祸生时？”三奏：“万姓设之日，值遇凶神，故为咎者皆是不按内值吉神可用之日，所以至此。臣今录内《选择记》奏上，见其祸福由日之吉凶也。”如下：中不能烧香的时间。

甲子、乙丑、丙寅、庚午；适合上香日子一览表。

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯；

甲申、乙酉、丙戌、己丑、壬辰；8月烧香拜哪。

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯；

戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑；

甲寅、乙卯、己未、庚申、辛酉。

以上之日上香拜大吉大利。（万年历）

什么日子上香拜最:二、诸诞纪念日本月宜烧香的日子。

正月初一诞

二月初八出家每个月拜的日子。

二月十五涅槃

二月十九诞

二月二十一诞2021年8月黄道吉日查询。

三月十六准提诞

四月初四诞

四月初八诞什么日子不能去。

四月二十八诞

五月十三蓝诞

六月初三韦驮诞本月适合烧香拜的日子。

七月十三大势至诞

七月十五欢喜日

七月三十诞2020年8月上香的好日子。

八月二十二燃灯诞什么日子不宜拜。

九月十九出家每月上香时间。

九月三十诞

十月初五诞

十一月十七诞

十二月初八万年历烧香时间。

十二月二十九诞普山禁忌女性来。

以上之日不论何干支日，上香拜也大吉大利。去拜什么日子都可以吗。

什么日子上香拜最:三、每月初一、十五上香的吉日。

每月的农历（阴历）初一、十论何干支日，上香拜都大吉大利。

以上就是与烧香礼吉日相关内容，是关于烧香礼吉日的分享。看完每个月烧香的日子后，希望这对大家有所帮助！

每年有几个节人们都会去寺庙拜佛啊

佛教节日

诸佛菩萨圣诞(阴历)

正月初一日：弥勒佛圣诞

正月初六日：定光佛圣诞

二月初八日：释迦牟尼佛出家

二月十五日：释迦牟尼佛涅盘

二月十九日：观世音菩萨圣诞

二月廿一日：普贤菩萨圣诞

三月十六日：准提菩萨圣诞

四月初四日：文殊菩萨圣诞

四月初八日：释迦牟尼佛圣诞

四月十五日：佛吉祥日——释迦牟尼佛诞生、成道、涅盘三期同一庆(即南传佛教国家的卫塞节)

五月十三日：伽蓝菩萨圣诞

六月初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞

六月十九日：观世音菩萨成道——此日放生、念佛，功德殊胜

七月十三日：大势至菩萨圣诞

七月廿四日：龙树菩萨圣诞

七月三十日：地藏菩萨圣诞

八月廿二日：燃灯佛圣诞

九月十九日：观世音菩萨出家纪念日

九月三十日：药师琉璃光如来圣诞

十月初五日：达摩祖师圣诞

冬月十七日：阿弥陀佛圣诞

腊月初八日：释迦如来成道日

腊月廿九日：华严菩萨圣诞

无遮会

��意思是贤圣道俗上下贵贱无遮，平等行财施和法施的法会。七世纪戒日邀请玄奘参加在曲女城举行的无遮大会，印度每五年举行一次，倾竭府库惠施群有。大会进行75天，分别向佛教、婆罗门教、耆那教等教徒以及乞丐布施。中国无遮大会始于大通元年(529)，梁武帝于重云殿为百姓设救苦斋，以身为祷。复幸同泰寺，设四部(四众)地遮大会，披法衣行清净大会，素床瓦器乘小车，亲升法座为众开涅盘经题，皇帝设道俗大斋五万人。

藏传佛教节日

传大召

��是藏传佛教一种仪式，意为“大祈愿”法会。法会从藏历正月初三至二十四日，拉萨三大寺僧众及卫藏、安多和康区各地信众(多至数万人)齐集大昭寺进行各种宗教活动。正月十五日夜拉萨八角街陈列酥油灯、酥油花，歌舞庆祝，称为灯节。法会上举行辩经，考选藏传佛教最高学位——格西。法会最后以送鬼仪式结束。

传小召

��藏历每年二月下旬，为期十天，进行有关宗教活动。法会期间三大寺僧侣在大昭寺参加辩经，选拔二等格西，由于规模小于传大召法会，故名。

浴佛节

��浴佛节，为每年的农历四月初八日，是我国佛教徒纪念教主释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日，亦名佛诞节。相传在2600多年前，释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生时，一手指天，一手指地，说“天上天下，惟我独尊。”于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。因此各国各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式纪念佛的诞辰。

��浴佛节前，佛教徒早已将寺院打扫一新，殿堂佛像搽拭一净。一般在四月初七日，许多善男信女即已云集佛寺准备参加于次日清晨举行的纪念法会。只见寺院幢幡宝盖招展，香花灯烛及各色供品林立。香花丛中的几案上安放着一个铜盆，盆中注满了用旃檀、紫檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等配制成的香汤，汤中立着一尊铜质童子像，一手指天，一手指地，即释迦太子像。沐浴开始前，寺院住持率领全寺僧众礼赞诵经，随后持香跪拜、唱浴佛偈或念南无本师释迦牟尼佛，僧众和居士们一边念一边依次拿小勺舀汤浴佛。浴完佛像后再用一点香汤点浴自己，表示洗心革面，消灾除难。若参加的人太多，则采取由僧人手持杨枝醮浴过佛的净水为信众点浴的方式。整个仪式庄严隆重，洋溢着一片吉祥喜庆的气氛。

��这一天，僧人在早斋或午斋前都要举行供佛祭祖仪式。善男信女都愿意在这一天来寺院烧香还愿，或礼佛诵经，或布施钱物，或打斋供众，或烧吉祥疏、荐亡疏，或听法师讲经，或请僧人做佛事等等；而在寺外，各种经贸和文娱活动亦丰富多彩。由于围绕浴佛节的这类活动往往持续多日，参加的人众多，以至年复一年，在许多寺院形成了传统的庙会。

盂兰盆节

��农历七月十五日的“盂兰盆节”是我国佛教中两个最大的节日之一，又称为僧自恣日、佛欢喜日，是佛教徒举行供佛敬僧仪式及超度先亡的节日。�

��根据戒律的要求，僧尼在每年农历的四月十五日至七月十五日必须结夏安居，即在此动植物生长繁衍期间，定居一处，一者可免伤虫蚁，二者可专心诵经或禅修。至七月十五日则须各作自我批评或介绍修行经验，称为“僧自恣”。经过三个月的专修，僧众的功行必然大有提高，令诸佛欢喜，因此此日被称为“佛欢喜日”。

��那么这一天怎么又成了盂兰盆节呢?这还得从西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》说起。该经说：以神通第一著称的目犍连尊者于禅定中见其亡母生饿鬼道中，虽使尽神通亦解除不了其母的饥饿倒悬之苦，于是向佛哭述。佛为说救济之法：七月十五日是众僧结夏安居修行圆满的日子，你应在那一天敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方自恣僧，仗十方众僧的威神道力救脱你的母亲。目犍连依言而行，他母亲果然脱离了饿鬼之苦。当目犍连问佛将来佛弟子是否也可以通过盂兰盆供救度各人的父母时，佛说：从今以后，凡佛弟子行慈孝者，都可于七月十五僧自恣日、佛欢喜日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，以使现世父母增福延寿，过去父母脱离恶道。这里的盂兰盆，为梵文的音译，意译为“救倒悬”，意为救度亡灵倒悬之苦；盆是华言，指盛食供僧的器皿。此经一译出，立刻受到敬祖先讲孝道的中国人的喜爱。南北朝时，梁武帝首次在汉地创办盂兰盆会。如义楚在《释氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”由于梁武帝的极力提倡，各阶层人士无不效法遵行。此后的历代皇帝以及百姓也都比较热衷于这一佛事活动，并不断丰富其内容，由此形成了具有中国特色的盂兰盆节，不妨称之为“孝亲节”。如在唐代，盂兰盆供极为奢丽，往往饰之金翠，。当时长安城中诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等，各竞奇妙。常例皆于殿前铺设供养，并伴有音乐仪仗，倾城巡寺随喜，甚是壮观；入宋以后，盂兰盆会逐渐由以盆供僧转变为以盆施鬼、放焰口超度亡灵的佛事活动，由孝亲变成祭鬼，寺僧于是日募施主钱米，为之荐亡，后世更有放河灯、焚法船之举，逐渐变成了一种民间习俗；元明时期，这类习俗仍十分流行，盂兰盆会亦成为寺院每年重要行事之一。如元明本《纪住庵清规》云：“七月十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。”明袾宏《正讹集》中曾加以辩正云：“世人以七月十五日施鬼神为盂兰盆大斋会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，严可得混!”从中可看出明代以后与前说法有别，仪式内容与形式亦有些差别。对此，清代仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。然而，由于种种原因，结夏安居制在我国未能得到全面有效地实行，僧自恣活动就更罕见了。而随着僧人素质及地位的下降，道风不振，盂兰盆会的徒具形式，由敬僧变为祭鬼的佛事也就成为自然而然的事了。

��目前，已有极少数寺院开始恢复和实行结夏安居的旧制，有的寺院在盂兰盆节恢复了宣讲《佛说盂兰盆经》的法会。至于广大信众总愿在这一天打斋供众，并按照当地的风俗习惯，或布施还愿，或放生，或求受三皈五戒、听法师讲经，或请僧人打普佛、放焰口等等。

值得一提的是，由于目犍连救母的故事十分感人，文嗣墙��男次�∷担�踔帘喑伞赌苛�饶浮返认肪绨嵘狭宋杼āR虼耍�谟劾寂杞谇昂笊涎荨赌苛�饶浮返染缒浚�统晌�艘酝�略汉兔窦涞囊幌钪匾�疃�4送猓�夜�劾寂杞诘姆缢谆勾�サ饺毡荆�殉晌�霉�囊桓龊苡杏跋斓慕谌铡?br>

腊八节

��很早以来，我国老百姓即有在农历十二月初八吃“腊八粥”过“腊八节”的风俗，这是由中国佛教徒纪念释迦牟尼佛成道而形成的一个风俗。相传当年释迦牟尼为寻求人生真谛与生死解脱，毅然舍弃王位，出家修道，在雪山苦行六年，常常日食一麦一麻。后来他发现一味苦行并非解脱之道，于是放弃苦行下山。这时一位牧女见到他虚弱不堪，便熬乳糜供养他。释迦牟尼的体力由此恢复，随后于菩提树下入定七日，在腊月初八，夜睹明星而悟道成佛。据此传说，汉传佛寺每年的腊月初八都要以各种形式予以纪念。如《百丈清规》卷二中说“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍馐，以申供养。”其中熬粥供佛成为常仪。佛教认为食粥有很多好处，因此寺院一般在早晨都有食粥的习惯。至于腊月初八煮腊八粥就更讲究，通常都用莲子、红枣、薏仁、云豆、白果、黍米、白糖花生等八种东西一起煮，称为“八宝粥”。不仅粥煮得好{了解更多十二星座排名知识请关注:wWw.yixiNgGu.cOm",;)}"，而且煮得特别多，以满足前来寺院参加纪念法会的善男信女的需要。有的信众专门奔“粥”而来，认为腊八供过佛的粥特别吉祥，不仅自己食用，有时还带回家供家人享用。这样年复一年，寺院做腊八粥的传统便广泛传播到民间。

��值得一提的是，南传佛教国家一般认为释迦牟尼佛的诞辰、成道、涅盘都在5月的月圆日并于这一天举行浴佛等盛大的纪念活动。因此，腊八节吃腊八粥可以说是在中国形成的一个节日风俗。

佛教的教旗

��目前我们在许多寺院的法会上看到的佛教教旗是美籍波兰人奥尔高特根据佛陀成道时圣体放出的六种光色设计的，并在1952年举行的世界佛教徒联谊会第二次大会上得到确认。

��六种光色为蓝、黄、红、白、橙及前五色的混合色。其构图，纵横均为蓝、黄、红、白、橙等色，象征人类的各种肤色。其中，横的表示全世界人类的和睦相处，纵的表示世界的和平。从佛教立场看，教旗的六色(包括混合色)象征佛陀的庄严法相和佛教的博大精深。蓝色代表佛教慈悲和平的主旨；黄色寓示中道了义；红色象征成就福德；白色表示清净解脱；橙色象征佛法的根本——智慧圆满；五色的混合色寓示真如不二之义。

��因此，佛教教旗是佛教的象征，是智慧、平等、慈悲、和平的象征，一切佛教徒乃至全人类都应团结在这一神圣、伟大的旗帜之下。

中国佛教的宗派思源

佛教大约在公元一世纪中叶传入中国。到公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期，中国佛教达到极盛时期。这时期，大乘各宗派先后兴起，呈现着百花争艳的景象。现将主要的几个宗派简介如下：

三论宗��依据鸠摩罗什(343—413)传译的《中论》、《百论》、《十二门论》而研究讲习而形成的学派名叫“三论宗”。它的宗义，是以真俗二谛为总纲，从真空的理体方面揭破一切五蕴诸法虚妄不实，彻底破除三毒(贪嗔痴)迷惑，以建立一切无所得的中道正观。隋末的吉藏大师系统地阐发了这一理论。这一宗，实际就是印度中观系统的流派，龙树、提婆学说的直接继承者。

瑜伽宗��依弥勒讲说、无著记录整理的《瑜伽师时论》为根本教典而立的宗，名瑜伽宗。我国玄奘法师(600—664)译传此宗，并糅译十师解释世亲《唯识三十颂》之作为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的宗旨是广泛分别万有性相皆不离识。阐述诸法因缘体用，修唯识观行以转识成智(转依)。此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无著、世亲学说的直接继承者。

天台宗��天台宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智(538—597)住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观，三谛圆融为中心思想。

华严宗��华严宗以《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人(三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等)学说的基础上发展形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师(法藏)，所以又名贤首宗。此宗以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为中心思想，着重阐明法界缘起的道理和观行的方法。

天台、华严的宗义虽说导源于《法华》、《华严》，而实际上为中国所独创。天台的一心三观圆融三谛的学说和华严的法界缘起，一切无碍的学说都大大发展了印度传来的大乘思想，展现了中国独创的大乘精神。

禅宗��禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。相传此宗的禅法是五世纪初的菩提达磨由印度传来。虽有单传心印，不立文字之说，实际上禅宗是以《楞伽》、《金刚》和以后出现的《六祖坛经》以及许多的“语录”为依据的。在八世纪，它又分为南北两宗。北宗神秀(约606—706)一派主张渐修，盛极一时，但不久便衰歇；南宗慧能(638—713)主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。从唐至宋，南宗的禅师辈出，在此三、四百年中又分出了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，临济下又分出黄龙、杨岐两派，合前五宗称为七派，都曾盛极一时，后来的禅宗只有临济，曹洞两派流传不绝，临济宗尤为兴盛。

净土宗��净土宗是依据《无量寿经》等，提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗。五世纪的慧远是它的创始者，六世纪的昙鸾和七世纪的善导是它的重要的弘扬者。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不一定要静坐专修，只要信愿具足，一心称念“南无阿弥陀佛”，始终不怠，临命终时，就可往生净土。由于简便易行，不拘形式，能摄受广大群众，因而使净土在中国得到特别广泛的流行。

律宗��在戒律方面，依据昙无德四分律而加以大乘教义的解释，在中国形成了一个“律宗”的学派。它的重要人物是与玄奘同时的道宣。由于这一宗的盛行，中国僧人们在修习大乘三学中，仍注重上座部戒律的止作二持的遵行。

密宗��八世纪时印度的密教，由善无畏(637—735)、金刚智(669—741)、不空(705—774)等传入中国，形成密宗。此宗依《金刚顶经》、《大日经》建立“金刚界”、“胎藏界”两部三密瑜伽。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。

这便是中国汉语系佛教的八大宗派。此外还有专宗俱舍论的俱舍宗，专宗成实论的成实宗，以及专宗摄论、地论、涅盘经的各宗派，于东晋南北朝时期兴起，盛行一时，便不久便失去传承，或并入他宗了。

��总观诸宗历史，隋唐是各宗兴起和极盛时代，会昌法难(844)后，除禅宗外，是诸宗衰亡时代。稍后有天台、贤首的复兴和禅宗的大发展，这可算是佛教复兴的时代，但也没有初唐、中唐那样的盛况。自元代起西藏佛教传入内地，很受朝廷的崇奉，但未普及民间，而汉地原有佛教则不及宋时兴盛。有清一代，汉地佛教没有什么起色，仅可保持原有的余绪。清末以来，上述八宗都有人研究讲学，有复苏的趋势。这便是从公元一世纪佛教初传到清末我国佛教宗派的大致脉络。

关于诸事不宜的日子可以拜佛吗和农历八月十三可以拜佛吗的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。