中和节又叫“龙抬头”为什么从农历二月初一改到二月初二

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为什么二月二叫中和节中和节是什么节日啊中和节又叫“龙抬头”,为什么从农历二月初一改到二月初二

中和节，是中国民间传统节日。相传始于大唐德宗贞元五年，原本日期是在农历二月初一，由于农历二月二是龙头节，又叫春龙节，“龙抬头”寓意春天来临，万物复苏，人们会在这天举行祭祀活动，祈求一年的丰收和平安。而中和节也有祭祀神灵、祭春龙等习俗，所以民间就将二月二龙头节和中和节并为一个节日。

俗语“二月二，龙抬头”，在传统习俗中，阴历二月二被称为“中和节”、“春耕节”、“社日节”等，传说这一天是龙抬头的日子，人们多在这一天理发沐浴，祭祀祈祷，祝愿风调雨顺，五谷丰登，希冀吉祥如意，好运不断。

那么，二月二为何又叫“中和节”？据《唐书•李泌传》记载，唐中叶以前，春天只有三个节日——正月九、正月晦(三十日)和三月上巳节，二月没有节日。唐德宗时，李泌上书，废正月晦，以二月一为中和节，以示务本。德宗十分赞同，并下令以正月初九、二月朔和三月上巳合称三令节，唐德宗贞元五年“以二月初一为中和节”。诗人刘长卿的《送梁郎中赴吉州》中有：“旧官移上象，新令布中和。”，吕渭有《皇帝移晦日为中和节》诗“皇心不向晦，改节号中和。”等。从此，中和节成为习俗。

唐德宗时期，大臣李泌提议设立中和节，为了纪念句芒神，也就是太阳神，传说中和节这天是太阳神的生日。而太阳神主管万物生长，所以为了祈求丰收，唐朝时，中和节人们有吃太阳糕和各家各户烧棉帛的习俗。

明朝时期，民间又发展出很多习俗，如吃龙须面、太阳糕、饺子等。但主要是熏虫和引回龙的习俗，熏虫，就是人们要在二月二这天把元旦祭祀剩余的饼，用油煎炸，用来熏床或者炕，为的是不受毒虫的侵害。而引回龙就是百姓们把草木灰，先围绕自己的住宅撒一圈，然后再围绕院内的水缸撒一圈，为的也是驱虫避灾，祈求家宅平安。

中和节：

2006年3月1日是农历二月初二，是中和节(又称龙抬头、龙头节)。也是传说中黄帝诞辰的日子，炎黄子孙共同的节日。中和节是唐德宗李适在贞元五年（789）所制定的，又名二月二日“龙抬头”。本来在二月一日，后将土地神生日纳入其中，故改为二月二日。

据《唐书·李泌传》记载，唐中叶以前，春天只有三个节日——正月九、正月晦（三十日）和三月上巳节，二月没有节日。唐德宗时，李泌上书，废正月晦，以二月一为中和节，以示务本。德宗十分赞同，并下令以正月初九、二月朔和三月上巳合称三令节。�

这些记载表明，中和节是从唐德宗时期确认的。但是，中和节有些活动内容却非自唐代始，如周朝就有春分时去东郊祭日，秋分时去西郊祭月。太阳糕来源也较早，一直沿用到隋唐。唐德宗时，从春分活动中吸取了祭日的内容，充实了中和节，于是中和节与春分混而难分。

（一）太阳神�

太阳神，又称日神。这是最古老的自然崇拜之一，在内蒙古阴山岩画和云南沧源岩画中就有拜日神的形象。道教兴起后，多称祭祀太阳星君、日神。中国古代祭太阳神，有三个时间：二月初一、三月十九和十一月十九。�

关于太阳的传说有很多，大汶口陶尊上已有日月形象。传说最早时有十个太阳，经过后羿射日，才变成一个太阳。又传说太阳是一个男子，月亮是一个女子。从汉代画像石上看，太阳中居住三足乌，后来把太阳神人格化了，变成男人形象，甚至有妻。于是有太阳神、太阴神之分。传说他们分居于日宫、月宫之中，主宰天下大事。这些传说虽然是远古时代人们的创造，但其中也反映了他们的实际感受。人们日出而作，有了温暖，可以种植庄稼，入夜和阴天太阳又消失了。诸如此类变化，使人们产生联想，最后创造出太阳神。至于太阳中的玉鸡传说，可能是把日出与鸡鸣联系起来，认为太阳和鸡是伴侣，一旦鸡鸣，太阳升起，人们就起床了，开始了一天的耕耘。�

祭太阳时，要供奉太阳糕，这种糕以江米粉制成，上面印有太阳和乌鸦图案，有的糕上塑有小鸡。民间也以吃太阳糕为美食。

�（二）土地神诞�

中和节也祭土地神。土地神即古代社神，也是自然崇拜之一。但土地神或社神生辰各地不一，有的地方定在二月二，有的定在六月初一，有的定在七月七，但以二月二为居多。�

传说最早的土地神就是土地，当时还无神像。海南黎族的土地神多以石块为之，后来才人格化。起初人格化的土地神是勾龙，后为土地神。土地神原为女性，故曰地母，后来又有男女两性，称土公、土母，土地爷、土地奶奶，还有了土地庙。民间流行的“土地娶妇”，也是一种社祭之礼。在《水浒传》中说到有一幅“土神祛水怪”，描述土地神协助起义军征战的情形，说明土地神在民间有深厚的基础。江苏、安徽有盛大的土地会，祭祀土地神。在祭土地神时，有的地方还敬谷神。吉林民间传说：古代有一位妇女叫谷慧，生孩子时期只有高粱米充饥，因此而亡。后来在她的坟堆上，长出两株谷子，她托梦让丈夫种谷子，才有了谷子磨成的小米，谷慧也就成了谷神。

（三）祭神农�

民间在立春后第五个戊日，即为春分，而常把春分视为社日，其间供奉土地神、五谷神。吃社饭、喝社酒，这是古代村社居民在祭祀土地神时共食的遗风。在祭土地神的前后，历代朝廷都祭神农，皇帝还要亲自举行躬耕仪式。所谓神农，主要指炎帝。也有祭后土的，后土为社稷，又称田神。过去各个大城市均建有神农庙，以京都【学习更多生肖属相婚配文章请关注:wWw.BaiXingZuo.COM{为最。因为祭祀神农时，皇帝要亲自祭祀，举行躬耕仪式，以便倡导农业生产，所以北京的先农坛规模甚大。祭祀神农时多在缺雨的春天，所以也祭龙王祈求降雨。

（四）龙抬头�

中和节，又称龙抬头、龙头节。中和节后，春天来了，草木复生，各种虫子也复活了。在此之际，人们引龙回。中国远在六千年前就产生了对龙的信仰，当时有玉龙、龙盘。商周时期的龙形象就更多了，唐宋佛教传入以后又出现了龙王。山东惠民地区过一种春龙节，用灶烟在地上画一条龙，俗称引钱龙。引龙回有两种目的：一是请龙回来，兴云播雨，祈求农业丰收；二是龙为百虫之神，龙来了，百虫就躲起来，这对人体健康、农作物生长都是有益的。江苏南通民间在二月二用面粉制作寿桃、五畜，蒸熟后插在竹签上。晚上再插在坟地、田间，认为这是供百虫之神和祭祀祖先的食品，祈求祖先驱赶虫灾，也希望百虫之神不要危害庄稼。同时，为了农业丰收，需要充足的阳光、肥沃的土地，也需要雨水的浇灌。因此祈求雨水成为中和节的重要内容。与此同时，还要玩龙戏，此举是将祭龙与求雨融于一炉。�

中和节在少数民族地区也颇有影响。侗族也称二月二为龙抬头，节日期间以户为单位，请亲友，在野外会餐，企盼丰年。不过侗族称接龙为接牛，即犀牛，认为犀牛是龙的象征。过节时，人们从村外牵小牛，以小牛为诱饵，引龙进村。然后杀牛祭龙，分食牛肉，各家吃酒，边饮边呼划“玉龙归位拳”，唱“玉龙归位歌”。最后把牛角埋在犀牛塘下，标志犀牛回家，龙归位了，村寨就可以五谷丰登了。达斡尔族也称中和节为“二月二”，满族称虫王节。

（五）花节�

花节，又称花朝节，具体时间不一，一说为二月初二，一说为二月十二，一说为二月十五。传说此日为花的生日，此时各地都拜花神庙，庆花神诞辰，伴随而来的是赴野外观花、植花木、捕蝶，或举行赏花会。北京民间多前往天坛等地赏牡丹，也植花种草。云南等地则流行插花节。四川所过的游江节和杭州的香市，也是一种踏青、赏花活动。�

此外，二月初三为文昌（主宰功名、禄位之神）诞辰日，该日文人雅士敬奉文昌，求科举登第。�

二月二过后，广大农村开始耕地，南方则广种桑树，山区则进行春猎。

二月二龙抬头中和节侃吃

“二月二”，是我国传统民间节日之一，这天，唐代唐德宗李适在贞元五年（公元789年）亲自倡导定为“中和节”，民间又称“龙头节”。过节时，人们围绕祭祀龙神，祈求风调雨顺五谷丰登而开展各种娱乐活动，耍龙灯亦缘于此，此节与人们的农事活动密不可分。

听到龙抬头第一眼还以为是看了全职高手，主角在里面玩荣耀，打了龙抬头出来。

中和节就是叫龙抬头。就是每年的农历二月初二。龙抬头在唐朝比较兴盛，好像说中和节都是在唐德中李拾在贞元五年的时候设立的，但是那个时候还是农历2月1日呢，而且到了每年的这一天，皇帝都要举行耕种仪式，然后来劝百姓努力从事耕织，这也跟古代重农抑商的思想有关。

然后在唐朝以后，因为要将土地神的生日纳入中和节，就把节日的期限改成农历2月2号了，说实话到了现在很少有人记得二月二中和节了。

可能有一些民间还保留着一些古代的习俗，在2月2号的时候烙春饼吃猪头肉，把农历2月2号还当做节日，但是现在大多数人都已经不记得曾经兴盛的龙抬头了。

不过我觉得有这样一个节日的意义还是挺好的，这是一种对自然的崇拜和敬畏，对土地的热爱，对喂养我们的大地致以感谢，像这样的节日所代表的意义是可以引起现在很多人深思和检讨的，毕竟现在土地破坏严重，世界环境也在逐渐恶化。拥有一个这样敬畏自然，热爱土地的节日，是民风的一种纯朴至善。

虽然说现在已经没有这种节日呢，但是我们还是需要知道曾经有这样一种节日的存在，万一放在中国不被我们重视的节日，突然有一天出现了在了其他国家，说是他们国家的节日怎么办？就比如之前韩国说端午节是他们的一样。

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