仙堂了不断因果吗

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仙堂了不断因果吗洛阳伽蓝记的版本源流

开天辟地一念间，开天才能见先天，辟地是为打根基，功果在我也在仙。

六道轮回五行中，仙家真谛在此中，六道怎得五行占，多此一道也非空。

有人参透此中味，定能安神又服鬼，神安鬼服大堂兴，大堂真谛全在归。

一粒芥子纳须弥，仙堂到底在哪里？异度空间人人说，说来说去也无解。

仙家落马要报名，哪处高山曾修行，处处灵山讲道场，道场里面有真经。

仙堂本是一乾坤，有天有地有真身，仙堂本是一坛城，坛城之中阴阳分。

都说修佛修来世，谁知修佛本入世，红尘炼心安佛国，佛国修成可出世。

仙单本是多法阵，法阵修好可通神，上通天界下入地，三界之内我为尊。

要想开天需立堂，立堂关键首在点，点堂可以开空间，空间就是大堂天。

仙堂空间有建筑，高山流水和门户，形态各异有含义，佛不度人人自度。

大堂空间有根基，根基深浅看土地，土承万物曰厚德，厚德安堂是真谛。

文王鼓，聚神兵，聚齐神兵要点兵，点兵不是寻常事，点好精兵仙堂兴。

一查仙家名和姓，二查仙家怎修行，三查出身和来历，再查职务和专精。

点兵常见几手段，各有机缘莫搞乱，点兵师傅要选清，否则家宅不安宁。

文王鼓，能聚兵，聚集仙家一大厅，此种手段有利弊，关键在于排仙名。

武力威慑能点兵，两倍将官五倍兵，师傅大堂抖神威，点完仙堂可扬名。

仙家能指落马处，此处就是出马路，一缘一会可点兵，因果两清仙堂固。

弟子可以自点兵，仙家陆续来报名，掌堂教主捧仙单，两侧六甲和六丁。

也有仙堂不点兵，凡事皆有法外情，能以混沌御阴阳，此般仙堂别样兴。

仙堂本是一法坛，累世因果皆纠缠，人仙同修了因果，才是仙道之真传。

要了因果需铺坛，铺坛秘法少人传，此法笔墨难表明，了清因果夙债还。

功德循生是关键，仙堂贯穿此条线，行道只是一方面，铺坛了愿是顺天。

都说要悟十世身，十世身里有灵根，灵根自有正法藏，寻根胜寻海底针。

一路不通路路通，可叹世人太懵懂，十世灵根难找寻，难道祖先不是根？

仙堂铺坛行大愿，广开善门把法宣，百善本是孝当头，祖智恰如水潺涓。

所谓铺坛是规划，仙堂恰如一幅画，正法是天厚德地，铺坛宽广乾坤大。

铺坛并非是胡猜，寻根正是灵苗栽，灵苗孕育大道生，大道若生真自在。

临堂一指贵在点，点出可开大堂天，仙堂秘法千千万，此法号称万法巅！

三界原本在人间，凡人身边有真仙，仙堂本有大机缘，人堂本是太极圈。

阳中本有一至阴，此物恰如水中金，金水相生又反生，知此玄妙鬼神钦。

阴中至阳通天路，此物就是火中木，火木正反皆相生，火木通玄灵根固。

开天一指属神通，一指点在混沌中，混沌演化生两仪，才有三才四相功。

地水火风需演化，演化全在一刹那，一气混元生万物，此语就是真精华。

大堂仙家散散乱，全靠法阵来贯穿，一朝点破大堂天，便安仙家千千万。

此指本循正法生，点时无声胜有声，仙堂若有正法依，必存指法来传灯！

仙道弟子讲任务，任务取决修行路，天生我才必有用，修行必须落实处。

关于任务如何想？莫要偏听别人讲，修行本是入世法，红尘炼心是船桨。

人人都从天上来，凭啥比人高一块？有人感悟正法藏，才有任务天上来。

仙家度你传感悟，其中吃尽多少苦？你若得法需补报，因此任务能来到。

阴阳一理世界同，众生同样责任重，和谐社会求发展，公德也在修行中。

有人参透仙堂法，社会职责知牵挂，善门大开宣大道，仙鬼神魔懂教化。

日常谨守一言行，言行之中有真精，仙道弟子任务重，率先垂范达天听。

任务本是考试题，考试通过能涨级，莫道涨级长功能，神通渐显功能弃。

仙道弟子讲功能，功能到底是什么？功能不是济世法，借此了因大道成。

很多弟子说不贪，一提功能眼睛蓝，感觉自己心性长，为何功能边不沾？

功能本是一把刀，刀客可会救世招？手持利刃招摇市，福祸无门自己招。

人仙两合出功能，功能用好神通成，功能神通相抵触，不知精义两无成。

人人有个灵山塔，塔聚群仙是为啥《了解更多生肖年龄查询 资讯请关注:wWW.SouxxINgzUo.coM。】？仙家若来有功能，仙家不来你有啥？

人人都是灵珠子，灵珠蒙尘逢乱世。由此仙堂了因果，灵珠总有放光日。

灵珠放光透体同，此珠不再有尘蒙，由此因果皆了断，仙家不落无功能。

灵光透体耀坛城，神通大成弃功能，功能只是过眼烟，此烟若存遮心灯。

当年斩将号封神，传奇迷杀多少人？可叹有谁识精义，封神本是修道真。

我本红尘一凡身，身内身外有乾坤，有人若知身内事，斩将封神孕灵根。

凡身之内有真神，真神本是先祖根，五脏六腑皆关隘，德殃在此聚一村。

仙堂若有大旗立，招得祖先来聚集，德殃智慧两相和，换得一片净天地。

封神本是了因果，封神之后是真神，我道救世在人间，便有老君来度人。

身外乾坤是道国，道国孕法成真我，真我本来无善恶，内外灵光已非昨。

人仙合一第一步，便是斩将封神路，串窍真谛几人知？成就仙风和道骨。

道骨仙风出尘路，贵人自有贵人扶，有人能知封神意，男儿顶天当立地。

出马密传有阵法，阵法之中有精华，掌握阵法可点堂，仙家行道万人夸。

出马阵法一语破，此阵本是风水做，仙堂也有风水说，场能决定仙福祸。

此种阵法名曰镇，此法约束仙家身，虽然风水助行道，却难消融百世恩。

今有仙法曰出道，出道也有阵法罩，阵法之中有乾坤，精通阵法能了道。

出道仙堂有规模，仙鬼神佛还有魔，虽说众生本平等，还需阵法来调和。

此阵不比出马镇，出马阵法难修真，胸怀锦绣观阴阳，天下本是一法阵。

仙堂本是一乾坤，仙堂之内有晨昏，仙堂本是天地法，天地法则汇一阵。

天南地北有残缺，残缺当有补天石，此石可作阵法眼，一阵圆融法自知。

仙堂隐现有法则，否则难以立一国，枯荣隐现知天意，隐堂可以避福祸。

顶天立地真男人，男儿有时也需忍，福祸有时非自招，知天闭门可修真。

仙家修行好盘道，盘道可以悟周全，弟子不明此中意，妄以自己是真玄。

手持三尺龙泉剑，以为除魔是真仙，我当闭门谢此客，此客就是一人魔。

仙堂之前有隐堂，此堂专为魔儿郎，我自闭门修真玄，示敌以弱气运长。

仙堂之后有隐堂，此堂本是我沃壤，押堂二山自古存，几人可知为何藏？

我之大堂为隐堂，隐堂本在我身藏，我之隐堂有不为，无为济世是人皇。

何时隐现由天意，天地本是一局棋，我隐是为龙潜水，我出则是飞龙戏！

铺坛本是为请神，内神外神有区分，外神本是已亡人，来到仙堂了道真。

内神本居体乾坤，五脏六腑把权分，内神外神两相和，道骨仙风曰全真。

外神落座讲机缘，听我详细说周全，内外两神互体用，仙道从外往内旋。

文王鼓敲打五路，五路外神来落户，了断因果分主从，大堂规划碑王主。

虽然《洛阳伽蓝记》在历代官修正史中的“艺文志”、“经籍志”等图书目录中屡有记载，但是关于《洛阳伽蓝记》的最早出处，还当推清末民初著名藏书家、校勘家缪荃孙所刻之元《河南志》，其卷三所记后魏城阙市里之文出于《济阳伽蓝记》，观《河南志》相关内容，当属最古。缪荃孙自言该节盖袭自北宋著名文学家、文献学家宋敏求之旧志（编辑者注：宋敏求书见《宋史·艺文志》凡二十卷），则缪荃孙所录者是北宋本。

明代解缙主编《永乐大典》中有引及《洛阳伽蓝记》处，散见于卷7328和卷1382，两者相合约相当于原书的五分之三。《永乐大典》大多为宋元相传之旧本，则《永乐大典》中所引之《洛阳伽蓝记》，应是明代以前之又一古本。以上是于今可考《洛阳伽蓝记》两处最古之出处。唐晏钩沈本。该本参校众本所成。唐晏对吴若准集证本的子注区分尚不满意，在其基础上再将子注与正文详加区分。陈寅恪在《读〈洛阳伽蓝记〉书后》中，质疑其“标准多出主观，是否符合杨书之旧，仍甚可疑。”

还有：张宗样合校本1930年商务印书馆石印本。该本亦从各本中择长而定，且注异文于下；四部丛刊影印如隐堂本：《洛阳伽蓝记》，中国方志丛书华北地方第307号，成文出版社有限公司印行，据清光绪二十九年刊本影印本；范祥雍的《洛阳伽蓝记校注》，1958年2月第1版，1978年12月又出新版，1982年7月第2次印刷时亦有所增补；周祖谟的《洛阳伽蓝记校释》，科学出版社1958年6月出第1版，亦是《伽蓝记》今本中的权烕之作；《洛阳伽蓝记选》（注译本）陈庆元、章廷泗注译，福建教育出版社1987年2月第1版，该书是为普及本；《洛阳伽蓝记校释今译》周振甫释译，学苑出版社2001年出版，该书是注、释、译本中的典范和集成之作；《洛阳伽蓝记》，韩结根注释本，山东友谊出版社2001年5月出版；等。《洛阳伽蓝记》在中国古籍文献中占有一定的地位，其于国际汉学界，也颇受重视，国外有若干译本及专著论述，取得不小的研究成果。如日本大正藏经本，《大正藏》全称《大正新修大藏经》，日本东京大正一切经刊行会编，1924（大正十三年）至1934（昭和九年）刊行，是近代以来流传最广、使用最为普遍的铅印本汉文《大藏经》，其卷五十一收有《洛阳伽蓝记》校本，原书据如隐堂本排印，并参校众本，列其异同于下。

此外，还有日本学者人矢义高译注的《洛阳伽蓝记》（平凡社，1974）；英国W.J. F.Jemier译注的Memnories of Loyang：Yang Hsiian-chik and the Lost Capital（493- 534）（Oxford：Clarendon Press，1981）、美国华裔学者王伊同的评本A Record of Buddhist Monasteries in Lo-yang（Princeton University Press，1984）等。

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