大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于风水学在环境设计中的应用，风水环境设计这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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环境心理学与风水学的关系风水分哪几种风水学在环境设计中的应用从环境心理学看古代风水禁忌
朱文胜
摘要：从环境心理学的角度探讨人与环境的关系，根据基因的遗传特征，用需求层次理论解释人对生存环境的本能要求。说明环境心理现象的本质是人对环境是否满足个体需要所产生的，与认知评价相关的，心理、生理和社会行为的反应。古代风水禁忌本质上是为控制环境对人的生理和心理产生不良影响，维护良好居住和生存环境的朴素约定。
关键词：环境心理学;需求层次理论;建筑科学;风水学
一、引言
笔者几年前搬家到一个新建住宅小区，小区整体风格简明现代，家人们都很喜欢。某日，妻子突然忧心忡忡的，说小区业主群里议论自家户型风水不好，入户就是客厅，门口正对窗户称穿堂煞。笔者很是无奈，只安慰妻子这都是封建迷信，劝她不要在意。
中国古代风水学的相宅之说有千年历史，民国开始虽被归入巫术迷信，但民间仍有流传。近代由于国际环境问题日益严重，地球环保和生态学研究开始流行，风水学也曾被重新认识。2004年《健康住宅建设技术要点》中记述，住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响，它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵[1]。
那么，风水学中的科学和迷信成分应如何区分，各种风水禁忌是否真的合理？笔者认为只有理解风水效用的本质，才能明白其中的现实意义。
二、风水学与风水禁忌
风水学本为相地之术，古称堪舆术。古代风水术多用于城镇及村落选址、宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。其宗旨是考察自然环境，有效利用自然，创造良好的居住与生存环境，达到人与自然和谐共生的目的[2]。
古代风水术主要分两个派别：一是形势派，注重于山川形势和建筑外部自然环境;二是理气派，注重于建筑的方位朝向和布局。形势派追求山水的自然美学，长期盛行于古代上流社会。理气派研究阴阳五行等的理论规律，由于早期人们科学认知的局限性，很多禁忌荒谬不合时宜而被后人质疑。唐代有吕才受命太宗整肃风水百家，废除五音姓利。明清更有官民并修风水丛书，对伪学杂术自我整肃[3]。
要理解风水，首先要理解“气”。古人对“气”字的用法很多，各种用法代表了不同的意思。《钦天监地理醒世切要辩论》中描述“气者形之微，形者气之著”，可理解为“气”是无形的，是人们无法直接感知的物质的另一种形态，类似物质的分子结构或一种单纯的能量状态。所谓“生气”，则是跟生命或生存相关的“气”。笔者在此理解为，在一定环境下的，对个体生命存在和发展有利的各种因素。
晋朝郭璞在《葬书》中说，“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”此说被后世文献大量引用，郭璞也被称为风水学的鼻祖。可见古人认为气的聚散受风和水的影响，古人研究风水是为了把握“生气”的“聚散”和“行止”。风水学，是古人对环境中有利于生命存在的各种因素的评价和控制研究。
风水禁忌，就是古人对环境中不利于生命存在的各种因素的判断总结，比如常见的反弓煞、穿心煞、箭煞、房屋缺角、二门相对等等。而这些总结往往缺乏科学依据，多是主观感受和个体经验，从我们今人来看，古人对风水禁忌的解释多是玄学迷信，笔者从环境心理学角度分析，认为某些风水禁忌还是有一定科学依据的。
三、环境心理学研究
环境心理学，是研究人的心理和行为受到环境影响，以及人的心理、行为与环境之间关系的一门学科。它的核心问题是：人与环境之间的最优点，生活在在纷繁复杂环境中的人们在采用环境、构建环境上的心理倾向等的问题。环境包括自然环境和社会环境，自然环境主要是指人们日常生活、工作的空间，影响人们的感官，对心理产生刺激作用。社会环境是指人们所受到的文化教育、风俗习惯、伦理道德等，也会影响人『推荐更多生肖姻缘 常识请关注:wwW.xzShu.cC，】的心理和行为[4]。
（一）人的行为动机
人做出的各种行为都有一定的原因，心理学家用“动机”这一术语进行描述。动机是指引发并维持行为活动的倾向，动机是由需要产生的。
理查德·道金斯在《自私的基因》中对人的本能动机给出解释。生物的个体和群体只是基因的临时承载体，只有基因才是永恒的，基因既是遗传的基本单位，也是自然选择的基本单位。而且，基因的本质是自私的，它们控制了生物的各种活动和行为，目的就是为了使基因本身能更多、更快地复制，只要能达到这一目的，基因是无所而不为的。
不同的基因组合在一起，是基因之间的一种互相利用，目的也是为了更好地复制。不同的生物运载着不同的基因组合、好的组合能成功扩增，承载的生物也能兴旺发达，而不好的组合扩增不成功，承载的生物也会衰亡。这也是生物进化的过程。
“自私的基因”的观点同样能说明很多生物的行为，竞争性行为当然是基因的自私性表现，就连“利己主义”与“利他行为”也是自私的基因在起作用。在“利己”与“利他”两种可选的策略中，哪一种能使更多的基因生存和复制，生物就会选择哪一种策略[5]。基因的特性影响着人类最深层的行为动机，
生存繁衍的基本需求决定了人们对环境的选择要求，所有不满足这一要求的因素都会被本能拒绝。而对于环境条件满足的判断来自于人们的心理认知，这种认知可能是对现实环境的客观反映，也可能是对被媒介加工过的拟态环境的主观想象。
（二）人对环境的要求
人的需求方方面面，马斯洛需求层次理论，把需求分为五个层次，分别是生理需要、安全需要、社交需要、尊重的需要、自我实现的需要。人们对环境的要求在这些方面有各种体现。风水学主要表现了人们对生活环境和居住建筑方面的要求。
人们的生理需求，主要是生存和繁衍的要求。人们居住的环境必须满足基本的生活条件，如空间、光线、空气、水源、温度、隔音、食物等。中国古代城市选址多是面南背北、靠山伴水，即满足了采光和水源的需求，也可应对寒冷北风的侵扰，当今最大的史前城址良渚古城的选址便是如此。《葬书》记“风水之法，得水为上，藏风次之。”强调了生活环境中得水和避风的重要性。
其次是安全需要，包含预警和防护需要。如建筑物外设置缓冲区、围墙、护栏等。风水禁忌多来自人们心理安全需要，风水格局中的居中、占边的特征都跟安全需求有关。古代建筑多是低层，窗前门外人和动物可走动，门窗同时打开时屋内外连通，使人缺乏安全感，形成所谓的穿堂煞。现代建筑多是高层楼房，窗外一般无侵入威胁，门外也有多道隔门，平时少有人滞留，又何来穿堂煞一说呢？
社交层次的需要，即人归属群体的情感需求。古代城市营建以氏族部落和村庄城郭为单位。住宅建筑十分重视人际交流，要求居家有共同活动空间。如北京四合院，其布局充分满足人的社交要求。自尊需要则表现在中国传统群体建筑礼制上，营宅设计的风水禁忌对房屋位置关系有诸多要求，如配房高度不能超过主房，院墙高度不能超过配房的檐口等，也多是等级文化和礼制习俗的表现。自我实现是精神层面，表现为对建筑风格、民俗文化、艺术美学等的要求。不同民族、不同地域、不同时期的建筑风格都不相同。
（三）人对环境的认知
美国著名政论家李普曼在《公众舆论》中把现代社会分为三种意义不同的“环境”，一是不以人的意志为转移的“现实环境”;二是经过大众传播媒介选择加工后产生的“拟态环境”;三是在人们脑海中形成的关于外部环境的图像，即“主观环境”。在媒介呈现下的拟态环境形成中，传播者既是拟态环境的建构者，也是受众者。由于拟态环境的存在，人的认知和行为已经不再仅仅是对现实环境及其变化的反应，而成了对媒介呈现的某种拟态环境的反应。人们由此形成具有主观能动性的主观环境，制约人们的认知和行为，又对现实环境和拟态环境产生影响[6]。
人们对环境的认知评价可能是意识层面的、也可能是潜意识的。荣格把潜意识分为个体潜意识和集体潜意识。个体潜意识主要由个体情感、记忆的情结构成。集体潜意识是个体不能知晓的、看似并不存在的心理内容，有超越个体更为久远的来源，反映了人类在以往历史进化过程中的集体经验。在人类生命并不断繁衍的过程中，环境也不断变化。基因遗传的各种“自私性”跟现实世界可能并不完全契合，集体潜意识深刻影响着人们的环境评价和选择倾向。人们对环境的好恶归根结底是人类自身“需求”决定的，这可能包括那些已经没有现实意义的潜意识需求。
（四）环境对人的影响
在古人看来，满足基因“自私性”要求的环境也就是符合风水“生气”的环境，所以是“吉”的，反之就是“不吉”，是不利于人的生存、生活的环境。自然环境对人的影响有生理方面的也有精神方面的。人们一般能回避环境中显而易见的威胁，但有时无法判断一些潜在的危害因素，如有害矿物、病菌、微生物等。
医学心理学研究表明，情绪状态及其伴随的生理反应直接影响免疫系统的功能，积极情绪状态会增强免疫功能，而消极情绪状态则削弱免疫功能。当外部环境不能满足人们各种层次需求时，个体感受到紧张、焦虑等情绪会导致免疫系统失调，进而提高人对疾病的易感性[7]。人的心理障碍也会引发行为异常，给社会关系带来影响。风水巫术性质的吉凶占卜是人们应对未知恐惧、克服焦虑情绪的解决方式。遗体受荫源于礼制孝道，是中国人对先祖的信仰，用以安定心性、稳定情绪，起精神疗愈的作用。
社会环境对人的影响更为深远，中国民族学家林耀华在《金翼》中多次提到风水对于家族兴衰的影响[8]。文中描述有位很有学问的人，赞美某处风水好，“山脊的形状很像鸡，一只金色翅膀伸向房子”，必定会“家族兴旺发达”。结果此话在村子里面人人纷传，那房子最后成了众所周知的“金翼之家”，房主人也真的发达了。这是风水术中常见的喝形法，有群体心理暗示作用。在心理学上称之为“罗森塔尔效应”，人们基于某种情境的知觉而形成的期望或预言，会使该情境产生适应这一期望或预言的效应。
三、结语
风水学是生态学的一个应用，生态学研究有机体与环境之间相互关系及其作用机理，风水学更注重环境中生命的因素，特别是人的因素，人类生存繁衍的最佳条件，人对环境如何适应，如何保障人的身心健康等等。环境心理学在本土化过程中可以契合风水学研究，关注人类生命科学，回归“生气”根本，应用在社区生活、心理疗愈、养护康复等健康生活领域。
当今风水在民间的应用不仅限于生态学的“生气”，更代表了一种人们对吉祥福运的追求。在商界有人讲“财运”风水，在官场有人讲“官运”风水，在公司有人讲“事业”风水等等，归根结底都与环境心理的影响有关，先是由人的内在需求营造适宜的外部环境，调整相关个人的心态，建立社会期待，促进社会行为，从而达成预期结果。
风水学跟中医一样包含了很多经验学说，我们要保留科学的有价值的成分，剔除无用的迷信的成分，只有正确理解风水禁忌的本质才能对其有效的继承和发展。环境心理学和风水学都研究环境和人的心理以及行为之间关系，从环境心里学角度分析风水禁忌的实际效用，可以深入了解古代风水学的核心思想，理解人对环境认知评价和影响控制的基本原理，给现代生态学研究和环境心理学应用提供现实依据。
大体都是服务与阴宅或阳宅！细分中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，
每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：
（一）峦头派(以杨钧松为列）：（1）形势派（2）形象派（3）形法派
（二理气派：
（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飞星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飞泊派
（10）奇门派（11）阳宅三要派（12）廿四山头派（13）星宿派（14）金锁玉关派
一、形势派的原理
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有完全分离。
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山�；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。
二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择，同时对已经学习风水的人也会有所帮助。
1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那?一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。
3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后
风水学在环境设计中的应用
当人们越来越重视自己生活环境的质量的同时，中国传统文化的风水理论为其提供了一些理论依据,其倡导的“天人合一”思想,也就是关注“人―建筑―自然”的关系,也正是我们的设计师所要体现的思想。
一、风水学
《现代汉语词典》是这样定义的：“风水指住宅基地、坟地学的地理形势，如山脉、山水的方向等，迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。”《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形式能招致住者或葬者一家的祸福，也指相宅、相墓之法。”近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。认为，中国传统风水学既有科学的一面,也有其迷信的一面,我们在长期的实践过程中,风水理论积累了丰富的经验,也通过理论思维,吸取融汇了古今外科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等方面的众多智慧,最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系。这种理论体系正好将风水学中的朴素真理与各种知识相互嫁接、融合,使整个自然生态更协调、更同步,基本肯定，积极进行发掘、整理和研究，使其系统化、科学化、规范化，去粗存精，去伪存真，为保护传统文化特色等做出贡献。
二、风水理论与中国民居的结合
以北京四合院为例，在北京四合院布局形式中，子山午向，先以一座单体建筑为主，然后以这座单体建筑为中心，再其前部两侧各建一座附属房屋，两房对称之势，三者组合成平面布局的凹形，然后于三者前部建正面向内的倒座房一座，共同围合成四合院。院落的大门开设在巽位上。四合院的大门设置在东南角是有一定讲究的。北京四合院按后天八卦建置。东南角的“巽”则是“风”的意思。风水中的“风”的作用主要是对“气”产生影响,可见,“藏风”是为了达到聚气的目的。《黄帝内经》认为：坎、乾、兑和坤等方向的.风均是寒冷之风,极容易将“生气”吹散,对人体造成伤害,所以需要抵挡才行。
风水中的方位观念可以用左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武来表示。在四合院的布局中，东西厢房则是代表着他的青龙位和白虎位，正房前面，中心院最南的轴线建筑的垂花门的悬山与卷棚连搭的屋顶代表他的朱雀位。后罩房代表着玄武位。
三、风水理论与环境设计的结合
以湖北经济学院为例，该学院新校区位于武汉东湖新技术开发区江夏藏龙岛科技园区，西区地块东北临关凤路，西北临十号路，西南临二号路，东南临汤逊湖――杨桥湖，总规划用地面积2047亩。
在风水的布局上，考虑到武汉气候冬天寒冷，夏天炎热。依照不同的习性，不同类型的植物分布，结合后天八卦布局原理起到调节校园气候的作用。首先，在校园的南北各种上高大的乔木。形成前朱雀后玄武的布局。树冠较高的落叶乔木可以抵挡炽烈的阳光，来自湖面的冷空气可以从树冠底部直入校园，白天地表升温使热空气上升，吸引水面冷空气流向校园。校园南侧尽可能多种植芳香植物，夏季的盛行风将香味带到校园。到了冬天，南边树叶落尽的乔木使阳光不被遮挡，冬季难得的南风被尽可能的引入校园。北边的常绿阔叶林带将吹入校园的北风逐级减弱，形成一个校园的生态小气候。
水是生命之本,人类的生活生产离不开水,优美自然环境的组成也离不开水,水在风水中占有极为重要的地位，在八卦图上，北为“坎”，西为“兑”东南为“巽”。湖北经济学院用地内分布着大大小小的水塘，规划时将这些水塘顺势相连，水面从西北到东南，基本联成了整体，最后有两个出口与汤逊湖相贯，在风水学上形成一个上风上水的生态格局。
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