为什么不能娶属马的女人属马女人鼠年能结婚吗(为什么不能嫁属马的男人)

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1990年男的婚姻

西西废

农村光棍问题又一次引起热议。10年前，人们到的是农村光棍作为不稳定因素带来的问题，从妇女到暴力；10年后，人们终于意识到农村光棍也是受害者，却在生育率持续走低的担忧下荒唐地开错了怪错了人。为农村适婚男性暖被窝的不该是女性，而是乡村振兴。

根据第七次全国人口普查结果，男性人口72334万人，女性人口为68844万人，男性比女性多3490万人。2005年以后，新进入婚育年龄人口男性明显多于女性，婚姻挤压问题凸现，低收入者结婚难。一方面是人口性别比失调不断加剧，另一方面是农村女青年进城务工进一步拉大了农村性别比，令处在婚姻阶梯末端的“丁男”择偶困难。

本文通过分析不同时代的不同经济与主流话语得出结论，不断扩大的城乡差别是这一问题背后的根本症结所在。

《光棍儿》剧照。

一、农村出生人口性别背后：生女价值不如男

农村光棍问题形成的重要原因是农村出生人口男女比例不均。现在20岁至35岁的青年，是在1986年至2001年之间出生的。根据资料人口统计数据资料，1982年，我国农村人口性别比为107.7，即每出生100个女性，对应着107.7个男性。而2010年这一数字达到122.1，远高于103-107这一公认的正常比例。根据1953-1990前四次全国人口普查资料，全国总人口性别比始终控制在107以下。近三十年来农村人口性别显著增长是得到公认的事实。

为何会出现这况？直接原因是1979年开始实施的计划生育。在此之前，农村家庭可以通过不断生育得到男孩，而计划生育之后，只能通过人为手段来控制性别。从分胎次出生人口性别比数据可以显著看出二胎及三胎以上胎次性别增长，如2010年数字分别为130.3和158.4。总人口数量的控制造成了农村性别失衡。

然而我们应该进一步思考，为何农村家庭偏爱男孩？大多数人对此的理解是残余传统重男轻女与传宗接代思想的作用，主流的解释也侧重这一方面，在农村到处可以看到“生男生女都一样”的口号，然而这背后有更深层次经济与观念的原因。

在中国，农村女性的地位不如男性，女性的经济效益也不如男性，是显然的事实。中国是以小农经济为基础的父权制家庭经济，理想家庭建立在性别与代际等级制度之上的，也就是男尊女卑、尊老养老。集体经济时代经历了“妇女”，包括动员妇女参与生产、赋予妇女相同的权利、婚姻自由、对妇女的保护与抚养化等等，极大改善了妇女的地位。然而父权本身并未打破，体现在不平等的工分制度、不平等的工作机会、家务劳动的性别分工未被打破、劳动分配未考虑到女性特殊权益等等。

总体而言，当时对男女平等的提倡更多是意义上的，而非经济上，即女性了与男性一样的劳动权和一定程度参与公共事务的权利（权）。但客观上，妇女全面走向、参与劳动，为女性经济与思想的独立打下基础。对农村妇女来说，她们已经成为农业生产不可或缺的劳动力。

然而如果在农村家庭的角度，即便在当时，生育女孩的价值仍然不如男孩。当女性承担起繁重农务的时候，男性往往被合作社派到村外打工，收入远高于女性。比如修水库的活一天能挣超过20工分，而在邻镇担任管理工作能挣得一份工资来供全家开支。（Hershatter2011）

到了时代，女性的地位发生了新的变化。严海蓉指出，“妇女”在1980年代的语境下被认为失去了性别本性，主流话语要求女性回归家庭，恢复“女性化”，妇女与家务之间的被完全合理化。而农村地区情况更加恶劣。由于农业去集体化与家庭承包责任制的推行，男性恢复了家庭的绝对支配地位，而妇女从公共空间退出，重新回到了狭隘的家庭空间。

当时的认为，在家庭承包责任制下，妇女可以在家自由地安排家务与从事副产品工作的时间，而不用像过去那样，即使并不强壮的女性也要下地劳动。而事实上，学者Kelkar1983年在无锡做田野调查的结果表明，妇女在繁重的家务与副产品或手工业的双重负担下疲惫不堪。“妇女早上4点或更早就要起床，从事副产品生产10-12小时……同时还要做饭、洗衣、带小孩、倒尿壶……男性从不分担家务……而生产交易所得却掌握在男性手中……女性对家庭与生产没有任何控制与决定权。”

此外，责任制本身也加强了男性的权威。工分制度式微后，农民秉承生产得越多，自己所得越多的原则，但是工分制度中的性别不平等（男性一天可赚10个工分，女性8个工分）却被保留下来。“一个健全女性只能承包1.6亩地，而男性可以承包2亩地。”（Kelka1983）对女性的歧视被制度化了。观念上，农村妇女对与公共事务的参与度几乎降为零。曾经妇女积极参加会议，以提高农村妇女意识与争取权益，而新经济下这些会议中断了。“妇女从早晚，根本没时间参加。”1983年全国妇联承认，家庭承包责任制（以及一同推行的计划生育）忽略了妇女工作，男性权威观念复兴。（Kelka1983）在这样的背景下，农村家庭偏爱生男孩的理由是显而易见的，无论是地位或经济收益上，男性为家庭带来的贡献都较女性更大。

此外，农村保障制度不完善的情况下，“养儿防老”也是农村家庭偏好男孩的原因。集体经济时代，随着农业合作化的展开，提出农村集体要解决贫困农民养老问题：“一切合作社有责任帮助鳏寡孤独缺乏劳动力的社员（应当吸收他们入社）和虽然有劳动力但是生活上十分困难的社员，解决他们的困难。”1956年颁布的《高级农业合作社示范章程》确立了“五保”制度，令失去劳动力与依靠的老弱孤寡社员没有后顾之忧（宋士云）。应该承认，当时的农村保障与合作社保障制度有很多不足的地方，集体经济自身实力欠佳情况下所能提供的保障十分有限，尤其与城市居民能享受到的退休、等保险相比差距悬殊。但农民至少能享受到集体保障，集体制解散后，农民不得不重新依赖家庭保障，“养儿防老”成为农村家庭不得已的办法。

在《林村的故事》中，得知集体制要解散，有个带着十几岁的女儿去找叶，“她说在集体之下，她和女儿都能赚取工分，维持生活。但要是大队解散了怎么办？她家没有男人，要是分得梯田，她也犁不动，她和女儿要怎么活下去呀？”（黄树民2002）严海蓉在《的农村，空虚的主体》中写到，曾经的生产责任田从1990年始变成了“福利田”，吸收伤残病余，而事实上农村劳动力即使回到农村，面对抛荒的农地和不完善的社保制度，也没有“福利”可言。

二、农村婚姻开销追赶城市，双重涨价带来恶性循环

男多女少、僧多粥少是形成光棍群体的客观原因。但我们应该进一步考察，那些无人问津的光棍究竟是什么人？他们为何娶不到老婆？尽管主流话语里充斥着对婚姻浪漫化的表述，强调爱情、缘分、外貌等，但在中国农村，男性的经济基础仍然是决定婚姻的首要条件。

在媒体报道过的农村光棍群体中，大多都是贫困山区的案例。比如2007年《南方周末》报道的贵州牌坊村，村中282条光棍占男性1/5，全村几乎都是山地，田地占不到2%，2006年人均纯收入只有800多元。而《半月谈》报道过的陕西榆林米脂县的几个村庄，大多是扶贫重点村，“一家人一年也挣不下两三千元，而找一个媳妇至少要两三万元，许多人家都找不起”。

一方面，尽管农民年收入的绝对数值在几十年间大幅增长，但是婚姻开销的增长速度更快，考察几十年间婚姻开销所占农民年收入的比值让人吃惊。费孝通1936年曾在江村做过婚事费用的估计，大约需500元，“这个数字相当于一个家庭一年的开支”。到了1990年代初，李银河曾考察中国一贫一富两个村庄，山西沁县南山头村人均年收入332元，结婚费用3000元左右，浙东余姚南阳村人均年收入2000元，结婚费用在1.5-2万之间。尽管绝对数额差异很大，但所占比例却差不多，都是一个农民10年的收入。而在孙淑敏2000年初对甘肃秦安赵村的研究中，1990年代后期结婚彩礼的平均开销已达15000左右，作为贫困县山区村庄，当时赵村村民的人均年收入才700多元，结婚开销相当于一个村民 20多年的收入。

另一方面，随着人口流动的频繁与婚姻市场的扩大，我们可以看到越是贫困的地区，婚姻开销所占农民年收入的比重越高。米脂村郝家坪村的在新闻报说，“我们村靠近路边，条件还算可以的，比我们更偏的地方条件更差，我们这里娶的媳妇不少都是那些地方的，而那些地方的男人娶老婆就更难，花费更高，娶老婆无异于买老婆”。

这其中存在农村地区的两个恶性循环。首先，贫穷导致光棍。在越是贫困的地区，女性更愿意离开村庄，导致原本性别比就很高的农村，女性更少。而一旦女性去了更富裕的地区，就再也看不上原先村里的男性了，因为他们实在太穷了。另一方面，正是因为贫穷，女性更加迫切地希望通过婚姻来改变拮据的生活状态，因此进一步抬高了婚嫁的费用。其次，光棍导致更加贫穷。在缺乏家庭动力与人生目标的情况下，有的光棍会沉迷于吸烟、喝酒、、等，逐渐荒废农田，变得更加消极和贫穷。遗憾的是，在一些学者与媒体的解读与农民的理解中，光棍之所以找不到老婆是因为他们自身“文化水平低”，“思想”以及“没有缘分”等，这是本末倒置的说法，也是典型的“责备受害者”（Ryan1971）。

第二种恶性循环是结不起婚-光棍-必须付更多的钱才能结婚。费孝通曾在《江村经济》中曾提到，当农村工业不景气的时候，晚婚和“小媳妇”制度便产生了。而当童养媳被，男性又无力借贷并偿还婚礼钱的时候，无限的晚婚就会造成一大批单身汉。而一旦单身汉过了适婚年龄，当他们想娶老婆的时候就要补偿更高的代价。并且，很多单身汉面临的不仅是年纪大的问题，很多情况下也面临教育水平低、无固定职业、身体缺陷、嗜好、家乡偏远等问题，这时他们唯有出更多的钱才有可能娶到媳妇，以补偿女方受到的“损失”。这对贫穷的农村单身汉来说成为无解的题目。

我们应该注意到，婚姻开销上升并非只局限在农村，也并非孤立的，而是在整个去集体化和经济全面市场化的背景下产生的现象。刘燕舞通过分析河南、湖南与贵州豫湘黔三个村落时发现，经济因素对光棍形成的作用是从1980年代中后期开始凸显的，另一位学者徐安琪通过分析上海与哈尔滨两地五十年间择偶标准的变迁也得出了1980年代以后经济取向越来越重要的相似结论。

集体经济时代致力于消除城乡差别、体脑差别与工农差别，无论是农村的工分制度下，还是城市的国企体制中，个人收入之间的差别并不大，因此对婚姻的物质要求并不高，而对个人成分因素有时更为看重。而在去集体化之后，在市场经济个人利益驱动与物质思想的影响下，个人的贫富差距拉开，对婚姻的物质要求才不断攀升，甚至有“婚姻商品化”的趋势，这才是老乡“娶老婆等于买老婆”背后深层次的含义。阎云翔在调查黑龙江下岬村时发现，1980年代中期开始，当地彩礼逐渐由实物变成现金（当地称“干折”），对彩礼的要求变得更加“高档现代”，“单子上甚至包括像沙发这种刚刚在乡行开来的城市家具。有些要求，比如4套高档床上用品，完全超过了新婚夫妇的实际需要”。

另一方面，在城市进入较快发展而农村收入水平无法跟上的情况下，随着人口迁移与通婚圈的扩大，发达地区的婚姻开销即便是稳步增加，对落后地区来说也是突飞猛增，农村的婚费再涨也难以赶上城市，只要中间存在差价，女性就有进一步流失的可能，这是一种“双重涨价”。更何况如今在城市，工薪阶层因为没有房没有车而结不起婚的情况也很普遍，更毋宁说农村。刘燕舞在调查农村各地后总结：“南方农村越来越偏向于要求男方在结婚时到城镇或县城甚至市区买商品房，而北方农村则强烈倾向于男方在结婚时必须在村子里建好新房子。至于彩礼的节节攀升，南北均同。”

从1980年始，农村向县城看齐，县城向城镇看齐，在城市里买房、模仿城市的彩礼标准这一婚姻高消费现象在农村越来越具有合法性。在经济结构高度分化、城乡差别不断扩大的情况下，婚姻开销的几何级上升与婚姻严重失衡的双重挤压才是农村光棍群体突增的重要原因。

三、城乡差别下的出走，会带来出路吗？

农村的女性本来就少，农村的男性本来就穷，在流动人口数量仍在不断增长的背景下，农村光棍的情况可能会继续恶化。根据的数据，1982-2022年我国流动人口从660万上升到3.7亿。人口的流动造成通婚圈的扩大，尤其是女性在“男高女低”的婚姻下更容易在农村传统婚姻圈外找到伴侣（30%左右），而男性中有80%的婚姻还依靠本地的传统婚姻圈来解决，这种非对称性的婚姻流动令农村男性可选择的婚配更少。（刘燕舞2001）这印证了婚姻市场的梯度理论，女性希望通过婚姻改变命运，因此倾向于找比自己条件更好的男性，因此最后在婚姻市场上剩下的就是更底层的“丁男”和最顶层的“甲女”。（Jiang,Sánchez-Barricarte 2012）

对于女性大规模离家外出打工与寻求婚姻，曾经的主流观念往往认为这是她们追求自我价值与人生幸福的重要方面，是女性勇于突破狭窄地域的束缚，的体现。而现在竟有一批“大局观”男性要求女性作为“性”留在农村解决光棍问题甚至服侍男性。

事实上，在前文的分析中，我们已经可以看出，女性在农村地位不高，收入也不高；农村相比城市，又面临巨大的城乡差别，她们是严海蓉笔下的“双重廉价的劳动力”。正因为如此，农村女性才开始了向城市的流动，“背后是城市对现代性的垄断和农村的化”。而这种基于性别差距与城乡差距下无奈的选择，却被曲解为“好逸恶劳”和“拜金”。

从经济上看，农村经济经历了集体生产消解，农业投入下降，农村经济让步城市发展的历史发展过程。在集体经济时代，工业化发展是为了减小城乡差别与工农差别，并且在1970年代后期，五小工业和农机工业已经开始反哺农业；统购统销的粮食中有三分之一是用于帮助缺粮农村。整个1950年代后期到1980年，对农业的投入始终占总投入的10%以上，一度达到 17.6%（严海蓉2005）。而后来“三大差别”从主流话语里消失了，取而代之的是“GDP”、“现代化”、“全球化”这样的字眼，与此相伴的是“经济转型”（Yan2008）。城市成为新经济部署的重点；吸引外资成为经济增长的主要（Punand Chan 2012）；农村不仅投入在1980年代后期急剧下降到3.3%，并且在行政体制上也受制于城市发展的优先地位（市管县）；过去由集体经济提供的福利、与教育保障都消亡了（严海蓉2005）；而城市重工业向轻工业发展的转向导致对农民工需求上升（Punand Chan 2012）。在农村经济不景气而城市发展欣欣向荣的巨大城乡差别下，城市的资本家只需提供微薄的工资与少许的，便可以吸引大量的农民进城，从而进一步剥削与他们。

与此同时，农村从观念上的高地与宣传的主体逐步沦落为“落后”与“愚昧”的代名词，而城市则具备“现代”与“文明”的优越地位（严海蓉2005）。主流话语经常用“低素质”来形容农民工。严海蓉指出“素质”这一词是由现代性话语建构出来的，用来刻画农民工缺乏教育、礼仪、品味等“文化资本”。当它成为农民工群体的标签，意味着城乡二元对立已经在人们的思维中根深蒂固。文中谈到一位工程师评论家政工“在农村她们养孩子就像养猪和养狗一样”（严海蓉2010b），正是这种意识的生动体现。在经济与观念的双重评判标准下，农村都没有出路，因此，农村年轻劳动力才会背井离乡。

从1982年至今，女性流动人口规模一直呈现上升趋势，2022年达到了48.3%。而流动人口性别比在2012年达到峰值111.9之后持续下降，2022年为107.2。在15-45岁劳动年龄区间，女性流动人口集中度更高，也就是更高比例的农村女性选择进城务工，这一方面是因为女性在完成义务教育之后继续升学的可能性低于男性，这从流动女性平均受教育以初中（45.08%）和小学（24.36%）为主就能看出（段成荣等2009），另一方面城市工作更偏好女工，工资低且更容易管理。这组数据再次验证了前文所述的生女价值不如男。

对于农村未婚女性来说，尽管来到城市仍然位于底层，尚有可能找到比自己条件略好的男性结婚。而对于农村光棍来说，位于婚姻梯度链条尾端的他们，即便去了城市仍然没有出路。

前文提到的相关报，牌坊村一个在深圳打工4年的青年回到家乡准备娶妻生子，因为外面交女朋友更难。“‘我们条件太差、太穷，想来贵州的女孩太少太少。要把女孩子骗过来也不是个好办法。’一些女孩一听说是贵州，之一反应就是：‘那里很穷吧？’”而回到家乡3年，他连一次相亲的机会也没有，因为村里几乎没有未婚的女孩。即便在城市里找到同样农村出身出来打工的老婆，也面临老婆逃跑、异地分居这样的状况。

一些言论认为农村光棍进城后，可以扩大社交圈、开拓视野、提高婚配的机会。可事实上，许多农民工进城后在资本的剥削与严格管控下，除了工作与休息，根本没有时间也没有精力谈恋爱；他们所能接触到的社交圈也很窄。可以想见，一个建筑工人白天工作，晚上睡集体宿舍，能接触到的都是同样位于底层、或许也没有结婚的男性。而潘毅所研究的跨国资本下的农民工（Punand Chan 2012），他们被当做机器连基本的生存权利与都无法保障，又谈何恋爱呢？

参考资料:

1、Hershatter, Gail. 2011. The Gender of Memory. Ch 5 Farmer. Berkeley: University of California Press.

2、Jiang, Quanbao, Sánchez-Barricarte, Jesús. 2012.“Bride Price in China: the Obstacle to‘Bare Branches’ seeking marriage”. The History of the Family. Vol. 17. pp. 2-15

3、Kelkar, Govind. 1985.“Impact of Household Contract System on Women in Rural China”. In Economic and Political Weekly. Vol. 20. pp. ws39-ws48

4、Pun, Ngai and Jenny Chan. 2012.“Global Capital, the State, and Chinese Workers: The Foxconn Experience.” In Modern China 38(4):383-410.

5、Stacey, Judith. 1983. Patriarchy and Socialist Revolution in China. pp. 248-267 Berkeley: University of California Press.

6、Yan Hairong. 2008. New Masters, New Servants: Migration, Development, and Women Workers in China. Introduction. Durham: Duke University Press.

7、费孝通，2002[1939]，《江村经济——中国农民的生活》，:商务印书馆

8、黄树民，2002，《林村的故事:1949年后的中国农村变革》，:三联书店

9、李银河，2003，《生育与村落文化——一爷之孙》，:文化艺术出版社

10、刘燕舞，2011，“农村光棍的类型研究——一种人口学的分析”，《中国农业大学学报》Vol. 28. No. 3. 160-169

11、，1955，“《中国农村的》的按语”

12、宋士云，“1949-1978年中国农村保障制度”

13、孙淑敏，2005，《农民的择偶形态:对西北赵村的实证研究》，:科学文献出版社

14、严海蓉，2005，“的农村，空虚的主体”，《读书》7;74-83

15、严海蓉，2010a，“‘负担’与家务劳动——劳心与劳力，性别与阶级之一”，《时代》6:103-120

16、严海蓉，2010b，“阶级的言说与改造——劳心与劳力，性别与阶级之二”，《时代》6:121-139

17、阎云翔，2006，《私人生活的变革:一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系 1949-1999》，上海:上海书店出版社

责任编辑：朱凡

校对：徐亦嘉

以上就是与1990年男的婚姻相关内容，是关于农民的分享。看完1990属马三劫难后，希望这对大家有所帮助！

“一个花花公子”经常被用来形容一个花花公子。很多人认为只有男人最容易花花公子。但其实女人一旦恋爱了，并不比男人放弃的多。那么，属马的女人是不是花花公子呢？属马女容易出轨吗？

水性杨花的女人脸

1.桃花有一点花心。

马代表生肖四大桃花之一，所以属马的人会带来桃花，尤其是女性。她们直爽热情的性格总能吸引很多男人的目光，所以总有追求者，她们心里也会比较虚荣，有时候也会犹豫不决。在外人看来，他们是在跟异性打太极，有点花花公子的味道。

2.出轨的几率有点大。

属马的女人耐力不太好。他们做什么都是三分钟一点热，一点新鲜。如果他们喜欢一个男人，会慢慢和他发展关系，但不会真心实意的把所有的爱都投入进去。他们有点善变。当他们遇到更喜欢、更适合的人时，婚后会很容易出轨，发生婚外情。

3.追求现实的爱情。

属马女性追求的是现实的爱情。如果追求她的男人离不开经济基础，他们可能会拜金，想要过上好的物质生活。所以有时候因为钱的问题，我可能会和现在的职位分手，转头投入别人的怀抱。

为什么不能娶属马的女人

中国是有着五千年悠久文明史的，据古载从黄帝时代就发明了文字、衣裳、舟车、宫室等，在世界范围内都独一无二。

不仅如此，男婚女嫁自古以来都是人生大事，因此中国的婚俗文化也博大精深。

自从伏羲制婚嫁、女娲立媒妁，婚姻就有了礼法约束，尤其周朝的”三书六礼”，更是有礼有法。虽然后来删繁就简，依然有一些庄重严肃的礼仪，以及雅俗共赏的俗语流传至今。

婚俗礼仪缱绻深情充满喜庆气息，有彩礼、妆、开脸、上头、闹洞房、发红包等，为的是热闹吉利图个好彩头。

婚嫁的俗语更是数不胜数。比如，”娶妻不娶属羊女，嫁男不嫁属鸡男”、”男不娶生妻，女不嫁六郎”、”男娶三女嫁四，鸡飞狗跳难继续”……

因为传统思想很看重白头偕老，所以对待婚姻格外谨慎，很多俗语都是对男女嫁娶的警醒。有些俗语是，但也有很多是宝贵经验，值得大家学习和借鉴。

01娶妻不娶属羊女，嫁人不嫁属鸡男

娶妻不娶属羊女，根源在于羊的谐音。

羊与阳同音，古代男尊女卑，女子崇尚阴柔之美讲究贤惠温柔，性格太过阳刚就不好管教，会被看成母老虎，还会被认为与男性相克，影响家中男人运势。

所以女子再强大也不能做皇帝，太后垂帘听政也被非议是牝鸡司晨。

嫁人不嫁属鸡男，源于古代有把属相鸡比作凤凰的习俗。

凤凰常被用来形容女性，比如皇帝是龙，皇后是凤。古人认为属鸡的女人是好命，但男人属鸡则个性。还有人说鸡是凤凰被贬到人间的，与饥同音，属鸡的男人小肚鸡肠，一生无所作为连饭都吃不饱，嫁给这样的男人很容易吵架。

实际上这些真是，羊是很早就被人类驯服的动物，不仅温顺乖巧，还是祥瑞之物，在《说文解字》中就有”羊，祥也”的解读。

在十二生肖里羊也是有福气的生肖，周文王推算八卦，就有”十羊九福全”的说法，意思是属羊的人十个有九个福寿双全。

只是后来被越传越偏，变成了”十羊九不全”。

至于凤凰，是百鸟之王，雄的叫”凤”，雌的叫”凰”，总称凤凰，凤凰齐飞是吉祥的象征。鸡既然被比作凤凰，无论男女属鸡的就都好。

跟我一个办公室的李姐属羊，她老公就是属鸡的。

偏偏李姐老公白手起家，在好几个城市开了二十多家餐饮连锁店，豪车、名包、钻戒、大牌化妆品李姐应有尽有，关键是李姐老公还知疼知热。

两人结婚十几年了，到现在感情比刚结婚时还要好。

一个人的命运只有自己能掌控，与属相无关。

两个人谈恋爱，应该对方的人品、三观、能力、家庭，而不是毫无科学依据的属相。

02男不娶生妻，女不嫁六郎

古代男婚女嫁都是”父母之命媒妁之言”，虽然男女双方婚前互相不了解，洞房花烛夜才知道对方长学习更多十二星座的性格特点 知识请关注:wWw.xiaOXz.CC〖什么样，不代表这种婚姻就随便。

在为自家孩子择婿或挑媳妇时，还是有颇多讲究的，”男不娶生妻，女不嫁六郎”，就是一种择偶标准。

所谓”生妻”，古代指离过婚的女人。

这里没有对离婚女性的不尊重。在现代离婚是很正常的事，与其过低质量的婚姻生活，不如高质量的单身。

但是古代思想严重，女子必须三从四德，如果犯了”七出之条”被休，不是品德有问题就是身体有严重疾患。

因此，重视名节的古代男子，不愿意找被休的女子。

到了现代，就衍化为挑选妻子时，一定要看对方的人品是否贵重，至于其他可以忽略不计。

六郎指的是六种不能嫁的男人，分别为：不孝之人、好赌之徒、之徒、偷盗之贼、无志之人、懒惰之徒。

“女不嫁六郎”句句都有道理，时至今日依然可以被当做宝典。

一、百善孝为先

一个男人如果连父母都不孝顺，更不要指望他以后会对你好。

二、十赌九输，久赌必输

能让人上瘾，一旦沉溺其中，不是妻离子散就是家破人亡。

《活着》中的福贵，就是因为流连，从万贯家财变得一贫如洗，亲人相继凄惨离世，身边只剩一头老黄牛。

三、色字头上一把刀

的男人就知道沾花惹草，对妻子毫不尊重，最终害人又害己。

四、易改本性难移

偷鸡摸狗惯了很难改正，不但会给家庭带来严重危机，还会影响孩子的品行。

五、树无根不长，人无志不立

男子汉就应该顶天立地，女人与其嫁个浑浑噩噩混吃等死的丈夫，还不如一个人过更幸福。

六、一懒毁所有

男人一旦好吃懒做一辈子就完了，跟这样的男人在一起生活，不是累死就是气死。

虽然俗语不登大雅之堂，但话糙理不糙，老祖宗有时候，还是很英明的。

03男娶三女嫁四，鸡飞狗跳难继续

无论男女，都希望找到理想的另一半度过美好的一生，要想过得称心如意，一定要在择偶的时候格外注意。

“一个好妻子幸福三代人”，尤其是男人，娶什么样的妻子就有什么样的未来，老祖宗的话一定要适当听一听，比如”男娶三女嫁四，鸡飞狗跳难继续”。

这句话的意思浅显易懂，大意是，男人找妻子时有三种女人不能找，女人找丈夫时有四种男人不能嫁，否则就鸡飞狗跳很难到头。

什么样的男人不能嫁，前面已经说过了，现在一起来看看哪三种女人不能娶。

之一种：拜金女

这样的女人冷血、无情，眼里只有钱。亦舒笔下的喜宝，就是个典型的拜金女。

她13岁时就能让男孩为自己花钱；只要对方有钱比自己大44岁也没有关系；喜宝的人生信条就是：我要很多很多的爱，如果没有爱，那么就很多很多的钱。

对于喜宝这种女人来说，金钱是衡量感情的砝码，更是维持婚姻的基础。她可以与你君临天下，但绝不会陪你东山再起。

当然，她们的下场也不会好，没有一个男人对她们真心，穷得只剩下钱。有人甚至连钱都没有。

第二种：不孝女

父母辛辛苦苦养大儿子不容易，我国又是个非常讲究的。如果娶了个不孝顺的，老人的日子就难过了，不仅吃不好睡不好，还在亲戚朋友面前抬不起头。

没有孝心的女多刁蛮任性自私自利，不可能是贤妻良母，娶这样的女人回家，男没有好日子过。

第三种：蛮横女

中国人讲究凡事讲一个理字，但跟这种女人没有道理可讲。她们以自我为中心，自己说的都是对的，任何人都不能违背，稍有不顺心就一哭二闹三。

和这种女人生活在一起，时刻都要提心吊胆，稍有不慎就是一场血雨腥风，根本没有幸福可言。

美国作家海伦·罗兰说：”婚姻是一张即使赌输了也不能撕毁的。”

男大当婚女大当嫁，绝对不是两个人搭伙过日子那么简单。

结婚之前一定要想清楚，自己想找什么样的伴侣，结婚的意义和目的又是什么。一旦结婚，自己又该怎样疼爱对方、孝敬老人、养育子女。

爱情是庄严神的，敬畏婚姻是更高级的。

诚心诚意以真爱为基础，懂得尊重、理解、责任、珍惜，做好充分的思想准备，再步入婚礼殿堂，才能拥有稳固的婚姻，白首不相离。

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作品，抄袭必究。

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