属羊女真的寡妇多吗图片，为什么属羊的女人寡妇

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一、属羊女真的寡妇多吗克夫的说法可信吗

民间有句话叫“女属羊，守空房”，意思是她属于羊女，杜克夫。但是，其实羊寡妇多也不是真的。在人们的认知中，武则天和慈禧都是羊寡妇，所以被称为羊女福柯，但实际上这种说法一点都不可信，也不是每个羊女福柯。

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有一种说法是以武则天和慈禧为原型，有些人的羊女是寡妇，就得出是羊女的结论。这种说法其实叫部分概括，犯了一个逻辑错误，用特殊性来推理普遍性。从概率的角度来说，是很广的范围，而羊寡妇是很小的范围。仅仅因为身边有羊寡妇就推断羊寡妇多是不合理的。

不能因为身边有羊寡妇就说羊寡妇多，但其实身边也有蛇寡妇和鸡寡妇。为什么不说这两个属的寡妇比较多？说到底，就是因为那些民间的说法深入人心，我们才会用身边的例子来证明这种没有证据没有道理的说法，还不如不要偏信。

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一个人的命理和他的生肖关系不大。最重要的是看出生日期。仅凭他的属相就说他属于羊女福柯是很不严谨的。而且在性格方面，羊女温柔善良，贤惠孝顺，体贴温柔，是贤妻良母的最佳典范。她们可以很温暖的照顾自己的家，给家人带来幸福的生活，照顾自己的丈夫。娶这样的女人回家是很有福气的。所以，不要因为那些毫无根据的说法而拒绝做羊女。这不仅是一种迷信的迂腐思想，而且会破坏一段美好的婚姻。

二、属羊女真的寡妇多吗,女人为什么属羊的不好知乎

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杨门女将有佘赛花、花解语、周云镜、耿金花、邹兰秀、董月娥、孟金榜、耶律金娥、马赛英、穆桂英╔浏览更多十二星座特征内容请关注:WWW.YuxiNgGu.COM´等22位女将，然而最有名的八大女将分别是佘赛花、穆桂英、杜金娥、杨四娘(孟金榜)、杨五娘(马赛英)、杨八妹(杨延琪)、柴郡主(柴美容)、杨排风。也许这就是“八大美女”的吧！其实历史上的叫法是“十二”，因为几乎所有的美女，都好像跟婚姻没什么缘分，丈夫不是战死沙场，就是派驻到很远的地方两地相隔。

宋朝其实是一个强大的朝代，它的经济发展成果令世界瞩目，而且文化艺术发展也是登峰造极的，然而自赵匡胤“杯酒释兵权”后，抵御外敌入侵就一直是有宋以来的短板。但其实宋朝并不缺乏名将，装备也不孱弱，关键是宋朝十分倒霉，生活在强敌环伺的环境里，辽国，契丹，西夏，女真，……没有哪一个是好惹的。

在这样的背景下，者为了自己的权力和位置，尽量不在自己有生之年，让大规模的战争爆发，如果能用钱买和平，就不会动用武力解决。然而爱国的将领却无一日不在担忧中国的命运，他们想去战场作战，与敌人厮杀，夺回属于我们的强大和尊严。

而杨家将死后，这些女人并没有哭泣悲伤，而是毅然上战场，以另一种方式悲伤，最终以身殉国，她们的精神令人钦佩而感动。

比如当时杨宗保奉命出征，结果被敌人重重包围，宋真宗为了解救爱将焦虑不已，然而朝廷主战主和派争执不下，宋真宗无将可派一筹莫展，穆桂英救夫心切主动请缨。一同去的还有几位女将。

不过穆桂英轻敌冒进，让大部队被西夏重重包围，包围在狭窄的古浪峡之内，前面后面都有重兵把守，突围已经是不可能的了。于是穆桂英带着两名女将爬上入云的鹰嘴崖，想据险而守，同时寻找突围的，不料中了埋伏，被乱箭射杀。

下面的几位杨家女将听到惨赶紧去鹰嘴崖顶救援，最终大都被射杀，只有杨文广的女儿杨满堂活了下来，回去报信。

佘太君亲自来鹰嘴崖祭奠她们，哭声感动了上天，至今鹰嘴崖还是有山石滚落下江中，据说是山神被后的“眼泪”。

都是有真实的生活做模板的，对于杨门女将的死，不同地方的记载略有不同，不过要了解各自的身世和死亡的原因，还是有史料加以辅助说明的——

1、穆桂英

穆柯寨寨主穆羽之女，出身武门从小习武得一身功夫，她能将一手飞刀耍得出神入化，是武学奇才，也是杨门女将的领军人物，后来她在突围时中了敌军埋伏，乱箭穿心而死。

2、柴郡主

柴郡主是后周主柴荣的女儿，郡主的头衔是赵匡胤封的，后来嫁给杨六郎，恪守妻子本分，丈夫失踪后没有流泪，直接上战场，直到为国捐躯。

3、孟金榜

中的“孟四娘”，杨四郎的正妻，而结婚之后，四郎又迎娶了辽国公主，公主生了孩子，她很痛苦，然而依然心系，该上阵绝不含糊，最终战死沙场，保卫大宋。

4、杨排风

本是个孤儿，后来做烧火丫头，以手边的烧为武器，耍得威风凛凛，后来加入每次都是先锋位置，立下赫赫战功，最终为国捐躯。

5、杜金蛾

杨七郎的次妻，两人在战场上相遇相识，她被大家称为，据说她曾向九华习得妙法，用三口飞刀武术，只要发出去无一不击中的，可惜最终也战死沙场。

6、马赛英

马赛英是杨五郎的妻子，也是个儿女，一身武艺，耍九股练索，可惜最后也为国捐躯了。

7、杨延琪

中的杨八妹，是杨家最小的女儿，一手梨花枪使得出神入化，从小就有很强的武学天赋，不过外表十分温柔有女人味，又有男人的刚烈，最终不畏死保卫，有人说她突围成功活了下来，有人说她战死沙场，说法不一，但可以肯定的是，如果可以报效，她绝不含糊。

8、佘赛花

佘老太君本名佘赛花，曾以百岁高龄上战场，出发前为自己和杨门女将准备了后事，说明她没打算活着回来。她是个实实在在的巾帼英雄，最终只有她得以善终，归隐山林。

若说谁死得最惨，这个说法未免太理性的，实际上杨门女将不能说是惨，马革裹尸战死沙场，是将士们最光荣的结局，为国捐躯，是一生有所值，杨门女将虽死犹生，这样的人生，总比碌碌无为的一生要值得得多。人的生命不在乎长短，而在于质量。曾经全力以赴绽放出夺目的光彩，即使短暂，也是值得。

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三、属羊女真的寡妇多吗,属羊的女的为什么不好吗

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导语：深度剖析清朝八旗制度妇女问题？有经济罪，犯上罪，混淆皇家血脉罪，罪等，其原因有女子地位变化，不合理婚姻制度，女真女子旧俗不适应发展。

本文深刻剖析清朝八旗满族女性的问题，研究她们所生活的情况，的类别，以及的原因，通过这些分析，全面了解满族八旗妇女的整体情况。要想更全面地了解八旗妇女问题，我们先了解下八旗妇女所生活的情况。

清朝作为我国最后一个王朝，在鼎盛时期，它在、经济、疆域、文化等方面发展都超过以往任何朝代，清朝是一个多大一统，奠定了我国现在版图，在历史发展进程中占有极其重要的地位。然而，清代妇女的地位和境遇却是最糟糕的，受朝廷集权的影响，思想上文化，妇女，闭关锁国等一系列对清朝妇女境地产生极大影响。

在前期，阶级的、经济、文化都处于上升期，生产力和生产关系之间的矛盾相对缓和，者从有利于的角度出发，实行一些开明的，思想文化方面的管理也较为宽松，而禁锢人性的礼教在理论构建上在逐渐形成，但从实践方面来看，礼教对女子的禁锢和影响力相对有限。

这个时期女性在生活和家庭中还拥有较多的人身自由，并拥有一定的权利和地位，特别是到了唐代广大妇女还敢于冲破道德礼教束缚，在婚姻上争取到了很大的自，在上出现了多个女家，还出现了史上唯一一个女皇帝武则天。

然而，到了后期，集权越来越高中，思想束缚越来越重，当程朱理学被奉为“官学”后，成为束缚女性身心自由的更大利器，其宣传的“三从四德”“男尊女卑”“三纲五常”的道德体系让女性陷入了无法自拔的深渊，女性地位和处境日趋恶化，尤其是到了清代更甚至极。那么，清代妇女地位到底怎样呢？

婚姻方面

清代女性在清代完全没有自，完全是包办婚姻，婚姻当事人没有选择配偶的权力，清代女子婚姻，必须服从家长和八旗制度下的族长安排，并且要经过官府（牛录）批准，才能结合。婚姻择偶标准有着严格的门第限制，望族不能与寒门联姻，上层不能与底层百姓通婚，女子改嫁被视为耻辱，甚至没有改嫁的权利，必须经过本族兄弟的同意才行，这个时期者还大力提倡妇女守贞洁烈。

《淸律》对妇女守节规定“守节十五载以上者，逾四十而身故者，一律旌旗。”《清律》对妇女处罚规定“其夫欧妻，非折伤勿论。”

由上述史料可知，妻子是否能离婚还得看丈夫的意愿，对于家庭情况，如果丈夫殴打妻子，不发生重伤情况下不予处罚，而妻子殴打丈夫，则要遭受很重的刑罚。由此可见，清朝妇女地位十分低下，受到多重剥削。

经济方面

在清朝穷人家的妇女，家中财物都是家长的，贵族家妻子可能由较多的嫁妆，但是嫁过去之后，嫁资就属于丈夫名下，与本人没有关系了。在娘家，女子没有与兄弟继承家产的权力，丈夫的遗产由儿子继承，如果没有儿子，宗族会为其丈夫或者立后，以继承家业。在清朝，如果再嫁，命运更是悲，包括嫁资在内的所有财产都要留给夫家，自己净身出户，妇女不掌握财产，不掌握生产资料，生活只能依赖丈夫，失去独立人格，成为男人附属。

受教育方面

在清朝处于上层的妇女，皇家格格，宗室女子，贵族家庭的女子还能接受一些文化教育，但下层女子接受教育的机会少之又少。在教育内容上，者为维护纲常，对女子注重道德行为教育，既用礼教禁锢女性思想，归附女子行为，使其成男子的附庸，在“女子无才便是德”的思想引导下，进一步从思想上女子。

身体健康方面，女子缠足的陋习在明朝、清朝两代达到了顶峰，但这与清朝者关系不大，清初者也看到了缠足对女子健康的伤害，况且满族八旗妇女历来没有缠足的习惯，朝廷曾一度下令缠足，但最终被强大的思想惯性所。最后，缠足的事不了了之，缠足反而逐渐发展为评价女性美的标准，成为妇德、妇容的主要内容。

《岭南杂记》记载“岭南妇女多不缠足，大家富室则缠之，奴婢俱赤足行市中，下等女子缠足则诟之，以为良贱之别。”

由此可以看出，缠足已经成为上层家庭女子的权力，成为身份地位的象征，是区别良贱的主要标准。

总之，有清一代妇女地区极其低下，虽然经济发展、科技进步然而妇女自由权利却每况愈下，她们受礼教的不仅是心理上，在生理上也遭受。

到了大清时期，这些女性首先以清朝入关前和传统习惯，慢慢内化为行为准则，在这些准则指导下，女性们一方面演绎着合乎和传统道德要求的角色；另一方面，由于经济的发展，部分女性自我意识逐渐觉醒，开始挣脱传统观念的束缚，主动参与生活，在和家庭中充当重要的角色。

在此过程中，女性不免会有触律、违背传统道德的行为规范，或者危害了阶级的利益和他们所规定的秩序，这就是女性的。

大清入关前妇女情况

本文主要研究的是大清入关前，八旗妇女情况，时间段为1600-1644年，这段时期是满族正在崛起明朝逐渐衰亡时期，也是满族女性进入中原后逐渐抛弃旧俗改为汉制的过程，也是满族妇女戴上礼教枷锁的过程。同时，这段时期，也是经济繁荣、发展促进女性自我主体意识的觉醒时期，部分女性的思想与传统道德发生冲突，其行为显著增多。

八旗女子有哪些呢？经过查证详实的史料通过总结分析，内容如下：性，经济性，性，混淆皇家血脉罪和其他性质的。

性，清入关前将性分为谋逆罪、犯上罪、混淆皇家血脉罪等几种。

谋逆罪，清《会典事例》将谋逆罪列为十恶之首“一曰谋反，谓谋危社稷。在大清初年，皇太极时，公主莽古济犯下的就是谋逆大罪，最后被处死。

《清太宗实录》，莽古济的记载“于是诸贝勒大臣等，研审得实，会议莽古济、琐诺木阴蓄异谋，大逆无道，应寸磔，上曰，莽古济谋危社稷，殊觉未当，设若凶逆狡计得成，则朕之所有将尽归于彼，于是莽古济伏诛。”

由此可见，即使是皇室公主，犯了谋逆大罪，也要伏法；但这部排除是皇太极自编自导一场，目的就是为了打击反对他的，扩大自己的力量，而莽古济只是牺牲品罢了。

犯上罪，大清是一个等级森严的，有一套完整的等级制度，女子稍不留神就会犯了犯上罪而受到处罚。在“犯上罪”成为大清正式罪名前，努尔哈赤时期的“悖乱”罪就了犯上罪的内涵。

《盛京刑部原档》记载“祭公时，固主知郡王母福晋来，前去等候，福晋未言而过，祭事完毕，入灵堂，公主欲坐，福晋不依，福晋与公和尔本之母坐于首炕，抽烟，喝茶，未让公主。”清廷法司鞫审得实，郡王母福晋应圈金，公和尔本亦圈禁，上命，罚福晋银千两，公和尔本之母六百两，俱给公主。

由以上可知，固主的地位高于礼郡王福晋以及宫和尔本之母，她俩抽烟、喝茶竟然没经过公主的允许，就等于不尊重公主，遂获罪，一点小事遭到如此处罚，说明在当时犯上罪的处罚已经很严厉。

混淆皇家血脉罪，清朝廷认为爱新觉罗的血脉是更高贵的，为了维护皇家血统的纯正和至高无上的地位，为了防止皇家血脉混淆，清朝廷对宗室和亲王的子女出生时间，嫡出还是庶出，第几男第几女，母氏是谁，所生子名字，均有详细的记录，并具册送府。镇国将军以下闲散宗室，经过族长查明后，亦照例开出详细证明报送官府，载入皇册，如果有谎报者，延误者，均治以。努尔哈赤甚至命令宗室女性上厕所要结伴而行，防止出现意外。

《皇太极实录》记载，“固山贝子尼尼堪娶和硕公主之女为妻，无子，尼堪另娶，取一仆妇新产之女诈为己生，事情败露后，尼堪妻及同谋三妇，仆妇，仆妇之母知情之，和硕公主及其夫皆论死，俱伏法，和硕公主免死，但革和硕公主，断离其夫。”

由此可知，此案牵连甚广，刑罚之严重，可以看出清廷为了维护血统纯正，对这的处罚是何等严厉。随着大清入关后，逐步建立一套完整管理机制，这种情形基本上就很少见了。

，有关皇家宗室女性多发生在入关前，因为入关前满族整体经济发展水平很低，从福晋到普通八旗女性的经济行为都受到严格的限制，努尔哈赤在处理代善与大福晋暧昧一事时，就是以大福晋私财物的罪名将其休弃的，但代善却未受到任何处罚，这也说明在同一案件中男女处罚的不平等，由此可见清初皇帝对宗室女性经济行为控制十分严格。

在清入关前朝廷严禁私下在边境与明朝进行贸易，特别是女性，多罗郡王阿达礼母福晋曾经私自遣人携带千金到明朝边境贸易，违反清律，被处罚金五千两，并要求他不准主家事。

对于普通的妻子，处罚更为严重，例如，正黄旗参政马福塔之妻，勒买官商金，又违禁赴市交易，马福塔妻子被判死罪，马福塔应该革职，但偿还所欠银两后，被降职使用。

《皇太极实录》曾记载，阿达礼母福晋凭着自身地位勒索他人财物，又索要哈尔哈二十石粮食，两只羊，索要地方绰克托妻百匹青布，貂皮七十多张，这是一种行为，被哈克哈父子告发后，法司审实，责令阿达礼母福晋归还索要财物，并处罚银千两罚金。

，在性中，有相当一部分人是在被迫情况下发生的，女性处于劣势地位，即使被的女性，因为身份卑贱，这些女人或是“阿哈”“包衣”等家奴，被告发后通常情况下要被治罪或者受到处罚，而朝廷为了维护皇家尊严，一般不予记载或者以其他形式记载。

清初最著名的就是努尔哈赤小妾状告代善与大福晋一事，两人可能私通；努尔哈赤经调查后清初地知道代善与大福晋的，但是为了皇家尊严，也为了自己的面子，他以大福晋私经金银财物为借口处置大福晋，在清档案上也是如此记载。努尔哈赤在这场案中虽然处置了大福晋，但却没有处罚自己亲儿子代善。

自从这事发生以后，努尔哈赤下令不允许附近单独行动，即使上厕所也要结伙同往；宫内差遣的男丁也不得单独行动。这说明，满族虽然是渔猎少数，也很重视妇女的贞洁问题，最终目的是保证皇家血统的纯正。

《盛京刑部原档》记载“两名包衣女及满洲女人吉达吉守家时，塔瞻前去，将满洲女人，塔瞻妻子格格闻之即去，令随侍责打满洲女人，吉达吉往戴青之门跪诉，法司鞫审，是实，责打是实。被一事，应鞭一百，仍还其主；上命，塔瞻饿禁两昼夜。”

从上述史料可以看出，当时妇女地位已经明显降低，包衣女人更是更底层，即使惨遭也难逃受处罚的下场，实施的人仅仅被禁食两天，当私通事实发生后，贵族女性为了维护家主的身份和地位，将所有责任都推给被的女人身上，由此可以看出，包衣奴的生存权利得不到保障。

女子德行类，我国古代一直很重视女子的德行，大清也不例外，皇太极因莽古尔泰福晋没有劝阻男人与她饮酒为由，对其大加训斥，并且说她的行为应该处以，这也可能是皇太极莽古尔泰的手段，但这个理由能将福晋处死，足以看出即使是在大清入关前也是非常重视女子得行。

女子德行不佳，其实不算触犯某条，但清入关后积极学习儒家文化思想，把起道德视为其精神核心，更加注重女子德行，女子可能因为德行不佳被休弃或者被处死。女子德行类究竟包括哪些呢？

1.骄奢善妒，顺治帝就因为皇后骄奢善嫉，其德行不足以母仪天下而废后。

《清史稿》记载“上好简朴，后则嗜奢侈，又妒，积与上忤，于是后竟废。”

2.自行剪发，乾隆皇帝南巡经过杭州，与皇后有争执，皇后乌拉那拉氏为了跟皇帝治气，一怒之下，自行剪发，在满洲习俗中这是不能容忍的，乾隆先把她打发回宫后，没多久便废掉，死后也以皇贵妃之礼下葬。

3.残苛，大清礼亲王福晋残苛，努尔哈赤将其初始，信郡王敖扎之妻因欺辱信郡王；康熙皇八子允撰之妻残苛，还未曾生养以致皇子几乎绝嗣，康熙命令皇八子将其妻休回外家。

此外，八旗女子还犯有罪（祖父母，丈夫，逼人，斗殴等），蛊罪，家庭罪等等。

对八旗女子原因的思考

笔者认为，引起八旗女子的原因很多，主要有以下几点：

八旗女子地位强烈变化的影响，满族妇女在入关前一直粗狂的生活作风，随着经济和文化传统的发展，等级制度和道德对女子要求越来越高，特别是基于当时军事和的需要，八旗妇女在生活中地位发生了巨大变化，由原始氏族制度一步跨入文明，特别是君主集权制需要建立一个明确的阶层和道德秩序，这时候妇女被拘束就成了必要。

满族贵族集团随着军事的强大，地位上升，财富激增，在生活上完成了向汉儒家文化学习的倾向，面对中诸多变化，满族妇女们表现出了种种不适应，而这些类型的就是不适应的表现。

入关前不合理的婚姻制度，当女真族在努尔哈赤带领下从原始奴隶步入之后，父权代实行已久的母权制，无论男女，生杀大权完全掌握在父权制家长手里，妇女更是完全丧失了婚姻自。

努尔哈赤时期就明确不许女子、私自嫁人，到了皇太极时期更是以和制度的形式完善下来。而清代八旗女性婚姻大都带有强烈的目的，男女双方的结合并非有感情基础，只看出身，只看财富，清代这种凭家世而缔结的婚姻，不合理的婚姻制度，由此可能导致女性。

笔者认为，女真旧有习俗与发展的不相适应是其最关键的原因之一，满族的前身女，最初生活在东北的土地上，清朝的前身是努尔哈赤建立的后金，女的祖先可以追溯到商周时期的肃慎人，汉晋挹娄，魏晋的勿吉，隋唐靺鞨以及辽宋时的女。这这几千年中，东北虽然建立数个，但是到了明末时期，女真分布在东部辽阔土地上，部落众多，十分分散，各部落不相统属，相互征战，使得当时生产力水平十分低下。

到努尔哈赤建立后金时，还处于氏族制的奴隶，保留了大量原始生活方式，八旗制度就是在牛录制度基础上，从原始狩猎制度演变而来的。

在八旗制度之前，对贞洁观念并不十分注重，女同其它游牧一样对“未婚”女性的是不加以限制的，女子在结婚前可以和其他男子随意同居，但是一旦形成“婚姻”关系后，就不允许与其他男子“有染”，所以此时对婚前是否是“处女”没有特别要求，也就不存在“贞洁”问题。

当后金建立后，贞洁观逐渐形成并增强，努尔哈赤和皇太极时期对女性贞洁仍没有限制，他俩的后妃就有许多已婚和丧偶的女性，女真（满族）在这个时期还盛行“收继婚”，此时汉儒家根深蒂固的文化还未濡染到女真女性。

满族女人同其它北方游牧和部落一样，可以像男子一样执鞭驰马，积极参与生活，当进入中原后，逐渐被儒家的道德思想所濡染；女人放弃旧风俗习惯的过程，其实就是带上儒家道德枷锁的过程。当妇女进入闺房时，实际上就跌入了礼仪拘束的万丈深渊。

正是固有的婚姻习俗，以及满族八旗妇女在思想、文化与汉文化儒家传统、习俗相碰撞融合的过程中，不免会发生触碰规则和的情况，这就是女性增加的原因，特别是私通。

此外，我国数千年的连坐制度和男尊女卑的，早已形成强大的惯性，当满族八旗女子进入中原后，逐渐被历史的车轮给碾压，即使清朝廷想废除“缠足”等妇女的制度，都无济于事，由此可见，强大的传统思想是多么可怕。

参考文献：《满文老档》、《建州见》、《清太祖实录》等

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