高僧是什么意思，高僧的意思高僧的意思是什么(高僧开光是什么意思)

老铁们，相信还有很多朋友对于高僧是什么意思和高僧的意思高僧的意思是什么的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享高僧是什么意思以及高僧的意思高僧的意思是什么的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

一、高僧的意思高僧的意思是什么

高僧的词语解释是：高僧gāosēng。(1)道行修炼达到较高水平的僧侣。

高僧的词语解释是：高僧gāosēng。(1)道行修炼达到较高水平的僧侣。拼音是：gāosēng。注音是：ㄍㄠㄙㄥ。词性是：名词。结构是：高(上中下结构)僧(左右结构)。

高僧的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释【点此查看计划详细内容】

⒈精通佛理、道行高深的和尚。引唐刘长卿《寄灵一上人诗》：“高僧本姓竺，开士旧名林。”清王士_《池北偶谈·谈异五·河套喇嘛》：“顶骨数珠者，以高僧顶骨中取圆厚如_者为之。”《_望》1991年第50期：“曼殊是个美食家，虽为高僧，不肯茹素。”

戒行卓越的僧人。词语翻译英语aseniormonk德语Würdentr_ger(S)_法语moinesupérieur

高僧高僧：对佛门比丘之尊称高僧：王开林著书籍高僧：高僧：宋代文物陶模

《赠隐僧·高僧成独往》《景星岩·僧中有高僧》《高僧塔·高僧何代僧》

高僧苦行频高僧何代僧登高且伴高僧话

蜀鄙之僧老僧入定僧多粥少削发为僧粥少僧多哑羊僧不僧不俗落发为僧苦行僧

僧多粥少蜀鄙二僧苦行僧粥少僧多哑羊僧老僧入定奉道斋僧

1、他曾投奔杭州灵隐寺，在高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，取名“道济”。

2、寺里的这位住持是得道的高僧。

3、明末清初以来，格于形势，士大夫逃禅者众，高僧辈出，诗僧辈出，文风鼎盛，蔚为大观，对岭南文化的发展产生了广泛而深远的影响。

4、“解铃还须系铃”、“求不如求己，一动不如一静”、“冤有债有主，如饮冷暖自知”这些也都出自老僧名言，高僧句。

5、这名军阀之子一次因率领人马到少林寺捉拿犯人，结果触怒高僧出手阻止，但他不理这位高僧仍在寺内四处乱闯，两人终大打出手。

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二、一代高僧是什么意思

我若出家兴许还能成就一代高僧是什么意思

一曲《送别》自1914年问世以来一直唱到今天，经久不衰。那么大家知道这首歌曲的作者是谁吗？如果不知道的话，我在此卖个关子，请大家继续往下看。

他被誉为中国近现代佛教史上最杰出的高僧

他被誉为中国20世纪十大书法家之一

他创办了中国第一本音乐刊《音乐小杂志》）

他是国内最早使用五线谱作曲的人

他是最早在国内推广钢琴的中国人

他是国内最早提倡人体美术教学的人

他自号晚清老人，又被尊称为弘一法师

他就是近现代卓越文艺先驱李叔同，后人尊称为弘一法师。可能有些人对李叔同茫然不知，但是只要提到弘一法师，一定会恍然大悟，原来李叔同和弘一法师是同一个人。在中国近现代约百年的文艺发展史上，李叔同可谓是文艺界公认的通才和奇才。诗词曲赋、音乐美术、篆刻曲艺他皆有涉猎并都有很高的成就。

他是一个才气横溢的艺术家，更是一代名僧。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有很高的造诣。

在创奇的一生中，李叔同集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开创中华灿烂文化艺术之先河。他把中国古代的书法艺术推到了极致，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无上荣耀。

同时，他也是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，一生创作了90多首歌曲，所作歌曲大多为借景抒情之作，填配的文辞继承了中国古典诗词的隽永秀丽，意境深远，词曲的融合相得益彰，达到了很高的艺术水平。

为迎接南京大学百年校庆，1999年9月，南京大学向海内外校友发出了《南京大学校歌征集启事》,开始对外征集南大校歌歌词和曲谱。在一年多的时间里，校歌征集活动得到了海内外的南大校友、在校的师生员工以及社会各行各业人士的广泛参与和大力支持。一时间，融聚著智慧、热情和对南大深切关注的参选稿件如雪花般从四面八方飞来。在广泛听取各方意见、汲取其他高校遴选校歌的经验之后，校庆办公室将几十首候选校歌和几首老校歌放在一起，约请有关专家进行审看评比。在2000、2001两次校庆时，学校还举办了候选校歌演唱会。最终，确定了以南大历史上最老的校歌作为今日南大的校歌。这首校歌就是由南京高等师范学校首任校长江谦作词、现代中国音乐界一代宗师李叔同作曲的《南京大学校歌》。

如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇。

专家们认为，这首校歌清澈透明，意境深远，曲调明快清新，歌词虽只有73个字，但气势磅礴，内涵丰富，听起来感觉就像在南大礼堂前的草坪上漫步，南大已有百年历史，这首校歌要能唱出这个厚度。

相比较而言，别的几首都有点浮躁。而且这首老校歌无论是曲谱还是歌词都达到了非常高的水平。参与校歌评选的一位专家说：“选校歌要选精品，这一首歌到现在我们还是觉得好；再过50年，你们再让几个专家来评，还是......

历史上法海确有其人吗一代高僧法海是什么转世

开山始祖字华光，四川宁远府西昌县紫微山宗林寺长老，彻悟心性，发明本来，节操唯严，心乐幽寂，法传临济四十一世。于乾隆四十九年，朝五台归，路过山麓，睹此峰峦秀丽，云林幽蔚，遂策杖至桃花洞。时日已暮，黄冠嫉之，拒不留宿，祖略无愠色，遂敷蒲团趺坐露地，是夜风雪交作，俄深盈丈，寒凛倍常，道人以为冻成僵尸矣。翌日雪止，见其屹然危坐，四围无雪，始知高人，遂延入洞内，进饮食，执弟子礼，遂舍道为僧焉。最初从祖浇发者，即黄冠中四名高道，曰：圆明、圆真、圆智、圆法是也，祖演派三十二字，并付心印于四人，偈曰：法从心体生诸法，离诸心体法无生，无生心体法真法，心体无生真法真。祖传记法已，遂留圆明、圆真在山传灯宏化，自与圆智等，一身云水返西蜀矣。（此出白云宗谱）。故事片段乾隆四十八年(公元1783年)冬天，四川宗林寺华光端德祖师，带一个小徒弟，踏着没膝的积雪上到桐柏山太白顶，其时桐柏山是道教的地盘，道人对和尚极不友好。这华光祖师，朝礼五台山后一路辗转来到河南桐柏山。华光祖师对道人合十：“路过贵地，求住一宿。”小道人：“不行，最讨厌你们和尚。”华光祖师：“阿弥陀佛……”道人：“少罗嗦，不行就是不行！”华光祖师：“那让小徒到门洞无雪处吧，我就在外边。”印恭法师，号体谦，法号常广，俗名盛祥麟。1930年出生于湖北随州解河一塾师门第。少时随父就读，天资聪颖。幼承家教，孔孟经史无不熟读。其母笃佛，日诵《心经》，耳濡目染，已初解佛法四谛之理。耕稼之余，广读佛经，遂坚出家之愿。1952年在湖北海会寺依海墨和尚剃度。1957年秋受戒于南京宝华山隆昌寺。为求索禅宗之机锋妙谛，南渡江西云居山真如寺，参谒一百一十七岁的当代著名禅师虚云老和尚，求其开示禅宗要旨。虚老嘉其诚，摩顶教谕，使其深受教益。后又参学到广东曲江南华寺，时值“反右”运动，遂于1985年返桐柏山，在太白顶四周结茅定居，农作禅修，潜心佛学研究，至今三十佘年。定居之初，恭师开荒种谷植芋，养花修竹发心自食其力，从不烦劳别人馈赠。每遇天灾兽害，农事歉收，日食粮米不过三两，常以野生蔬果果腹，衣被行补百纳，棚居仅容一人。然恭师以苦为乐，处之泰然。发大愿研究佛法，每日必背育大乘佛经四、五卷，从不间断。文革十年浩劫，恭师亦在所难免。虽遭迫害，亦能忍辱负重，胸怀坦荡。身陷囹圄，仍***观心，萌心利众。十一届三中全会后，党的宗教政策得以恢复，由于恭师学萃品端，在佛教界已颇具影响。恭师出山后，历任水帘寺方丈，南阳地区佛教协会会长、河南省佛教协会常务副会长、中国佛教协会理事等职。1993年12月7日圆寂。荼毗后，所得之舍利分二处建塔供奉。恭师早年有言志诗一首曰：“巖栖穴居心向禅，为利众生敢息肩。淡泊清苦等闲事，甘作苦海一小船。”纵观印恭法师三十余年的法海生涯，精研佛法，苦心修持，勤于劳作，志利众生，诚为当代爱国爱教的一位高僧，更是一切有缘众生的楷模。《白云山志》的刊行，谨志对恭师的深切缅怀。（妙侠）临济正宗四十一世华光端德禅师乾隆四十九年弘法于太白顶云台寺续演本派名号各三十二字：端圆常寂了极融通直传海印妙演心空性观普照道显祖风真智本觉达法明宗华慧海云德法普浩真如性体清净妙道心含宝月朗然洁皎灵山一脉古今光耀

玄奘等一代高僧为什么以往生兜率内院为临终之大愿？

阿弥陀佛，师兄吉祥！不仅两位大德如此，有许多阿罗汉，都选择了上升天界，等待弥勒菩萨成佛，然后下生学佛法凡夫随业轮回，学佛人随愿往生，这是凡夫与学佛人最大的区别想升天，需要持戒、吃斋、修十善业道也可以修禅，随禅而生这些都是佛法基础知识，建议师兄多读佛经阿弥陀佛，愿师兄吉祥如意，智慧通达，早证菩提

佛教教人不要吃肉，可为什么一代高僧济公却吃肉？

如果你能像济公一样把死的东西吃进去，吐出活的动物，你尽管吃，吃得多超度的动物也多。作为凡夫，吃肉容易增长贪、嗔、痴烦恼，所以还是不吃的好。看看那些好吃肉的人脾气往往暴戾，莽横就可见一斑了。

一代高僧惟贤长老答：《玉历宝钞》这本书的危害有多大

《玉历宝钞》主要是宣传十殿，什么都是决定的。把人和事物看成呆板的、不变的，做了某种事情受某种果，永世不得翻身。在佛法来讲，命由心造，运由心转，心能造业，心能转业。做了错事，在你没受报应前你能转过来，把那个缘转变过来，就可以重罪轻受，就不是那么呆板了，这个很重要。它专门宣传那个报应，说得太呆板了，成了定命论。命不能转，这个与佛家因果道理是相反的。佛法讲心能造业、心能转业，要懂这个道理。

《玉历宝钞》是以道教信仰为主的一本神道设教的书。在《玉历宝钞》里编造了一个孟婆汤的传说，用来解释“人为什么不能记忆前生”，同时又虚构了一个孟婆这样的人物，说孟婆是汉代人，但是请想一想，孟婆之前谁来完成这一任务？事实上佛教对这些早有客观的解释，人死的时候，四大分离，生死间经过深度的昏迷，表层意识早已消散，惟有阿赖耶识还在，中阴身在业力的推动下投生到相应的境界里。重新投胎后的人，无法回忆起前世，因为一般人的意识无法深入到阿赖耶识里，只有少数深入禅定的人可以在定中看到前世的影象。还有极个别人，前生思想清净单纯，妄念较少，还留有前世的记忆。这种人一般出现在山区农村。

根据佛教经典，犯有较严重罪恶的人才会感得地狱之果报，而有些轻一点的罪恶，虽然也会受到相应的果报，但还不至于下地狱，而在《玉历宝钞》里，很多看上去并不严重的过失，都要下地狱而且遭受种种惨烈的刑罚。让人不禁怀疑：阎罗王怎么连轻重都把握不住了？

还有一些，看来没有什么罪过的，居然也要下地狱。如“妇人生产未超过二十天，就接近井、灶、洗涤衣服，将血污之衣晾在高处，并污秽到了神明”，此罪庆归其妇一家之长的有三分；妇人则有七分之罪。如“衣裙上绣龙凤像，衣服器皿上雕刻绘画太极图、日月、北斗星、寿星、王母、和合二仙，对着北方天空便溺、哭泣，随便呼叫神佛的名号……”等等。

一般来说，佛经上讲有十八重地狱，而《玉历宝钞》却说地狱是八重。

不随便呼叫神佛名号也与佛法所说相悖，佛教不但不反对呼叫佛菩萨名号，而且还提倡大声念佛，于行住坐卧中念佛，日常生活中一句往往佛号脱口而出是极平常的事。

仔细查看，破绽百出，这里不一一列举了。

居士拿出自己的钱来印书结缘，弘扬佛法，发心很好，但宣传的内容要好好考虑一下。

《玉历宝钞》、《太上感应篇》都不是佛法。有人说，这些书虽然不是佛法，但也劝人行善，也讲因果，有什么不好？是的，它们是劝人行善，但它们的善恶标准有待商榷。它们也提倡因果，但它们所提倡的因果和正信佛法有着根本的不同！

佛法所说的因果是科学、朴素的道理，强调自作自受，一个人得到的种种或好或坏的果报，是因为他的念头、语言、行为，造了或善或恶的“业”，并非什么鬼神的评判和惩罚。佛教虽然承认有鬼神的存在，但鬼神也受业力的支配。而佛法所说的“业”，意为“造作”，或可解释为一种“行为”、一种力量，一个人由于对自我和外界事物的执取，而产生了种种贪、嗔、痴的念头，造作了种种的语言和行为，而每一个意念、语言、行为都会产生一种力量，这种力量不会消失，遇到缘而成熟。

太虚大师曾经指出，世俗人通常对因果存有两种不正确的认识：一种是无因无果的断灭论；一种是神道设教的因果观：即人做了善，神就保佑；做了恶，神就惩罚(详见《太虚大师全书》第二编《三世因果》）。

而《玉历宝钞》、《太上感应篇》是典型的神道设教的书籍，它们所说的因果就是太虚大师所批评的因果观。它们所宣扬的善恶标准，是神道设教的善恶标准，带有明显的迷信思想。正信的佛教徒应以佛所说为标准，用佛菩萨所说的经论来衡量。所以在佛陀的八正道里，第一就强调的是正见，其次是正思维。

玉历宝钞有几个地方要引起大家的警惕了：......

中国古代有几位著名的高僧，他们的贡献都是什么。

菩提达摩，天竺人。梁大通元年从广州登陆，到中国传播佛,教。达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五,乳,峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛,教,禅,宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。东魏天平三年达,摩,圆,寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。

唐玄奘：629年，玄奘毅然由长安私发，冒险前往天,竺。在天竺的十多年间，玄奘跟随、请教过许多著名的高僧，他停留过的寺院包括当时如日中天的著名佛,教,中,心,那,烂,陀,寺，他向该寺的住持，印,度,佛,学,权,威戒贤法师学习《瑜伽师地论》与其余经论，戒贤是护法的徒弟，世亲的再传弟子。在贞观十三年，他曾在那烂陀寺代戒贤大师讲授《摄大乘论》和《唯识抉择论》。643年，玄奘载誉启程回国，并将657部佛,经带回中土。他花了十几年时间在今西安北部约150公里的铜,川,市,玉,华,宫内将约1330卷经文译成汉语。玄奘本身最感兴趣的是“唯识”部分。这些佛经后来从中国传往朝,鲜,半,岛、越,南和日,本。玄奘依翻,译,佛,典与对经,文的阐释而开创了中,国,法,相,唯,识,宗，其学说却深深地影响了其他诸,多,宗,派。奘师一生所翻,经,论，合七十四部，总一千三百三十八卷，为中土一切译师之最。另外，由玄奘大师口述，弟子僧辩机笔撰的《大唐西域记》，堪称中国历史上的经,典,游,记。↑分析更多十二星座性格脾气常识请关注:wWW.CuixinGGu.coM尤有甚者，由于印,度,历,史纪录的缺乏，这本珍贵的游记更成为历史文化学者研究古天,竺,地,理,历,史时不可或缺的文献。

僧一行：二十一岁时因父,母,双,亡，遇见天台宗玉泉弘景大师，兴起了出家的念头。遂在嵩山普寂大师门下剃,度为僧，因为深入“一行三昧”，故法名一行。后于嵩山、玉泉寺学习佛教经典和天文数学。开元五年，唐玄宗李隆基派专人将他接回长安，参与善无畏大师的译经，协助翻译《大日经》。开元九年，经张说推荐，唐玄宗命一行主持修编新历法《大衍历》。同年，他和梁令瓒一起，设计制造了黄道游仪、浑仪、复矩等天文测量仪器。他利用新制成的黄道游仪测量恒星的赤道座标，发现和汉代的测量结果有很大的变动，这比英,国,天,文,学,家,哈,雷在1712年提出自行运动的观点要几乎早一千年。开元十二年，一行主持大规模的全国性天文测量，测量了北到铁勒，南到交州共13个地点的日影和北极星高度。其中还测量了河南四个地点的距离。这是中国历史上第一次大规模的大地测量，结果推翻了“日影千里差一寸”的传统说法。根据其测量结果可以计算出地球子午线的长度，开创了科学史上用观测方法确定子午线长度的先河。《大衍历》定稿之年，一行病,逝。

鉴真：42年，日,本,留,学,僧,荣,睿、普,照到达扬州，恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛,教，为日,本,信,徒,授,戒。鉴真所开创的四,戒,坛，也成为最先开创日,本,天,台,宗之前日,本,佛,教,僧,侣,正,式,受,戒的唯一场所。鉴真也被尊为日,本,律,宗,初,祖。鉴真不仅为日,本带去了佛,经，还促进了中国文化向日,本的流传。在佛,教、医药、书法等方面，鉴真对于日,本都有深远的影响。鉴真及其弟子在书法方面也有很深的造诣，他在第六次东渡之时，携带了王羲之的行书摹本一幅丧,乱,帖、王献之的行书真迹三幅，以及其他各种书法50卷。这对日,本,书,道的形成起到了极大的促进作用。鉴真本人也是书法名家，其“请,经,书,贴”被誉为日,本,国,宝。

鸠摩罗什：鸠摩罗什对东,亚,佛,教,经,典的贡献巨大。罗什于西明阁和逍遥园开始译经，据《出,三,藏,记,集》载，罗什一生翻译三藏经论74部，凡384卷，有......

看一代高僧怎样辩驳蔑视佛教的基督徒？

高僧大德对愚痴众生只有慈悲怜悯。

有没有由佛入道的高人,或者由道入佛的高僧?

由道入佛、后来成为一代高僧的有不少。

释迦牟尼时代，绝大多数由降伏外道而来的弟子。

中国古代，净土宗第一代宗主（初祖）慧远和尚，俗姓贾，雁门楼烦（约在今山西宁武）人。出生于代州（约代县）初学儒家、老、庄，21岁往太行恒山（今河北曲阳西北）参见道安，听讲《放光般若》，豁然开悟后，以为佛教远胜儒、道，遂从而出家。他还留下了一些气功的修法。

《高僧传》中也有很多类似线索，不过大家一般都“英雄不问出处”，就忽略不加研究了。

三、僧是什么意思

“僧”是梵语“僧伽”的简称，意译为“和合众”，即指信奉佛陀教义，修行佛陀教法的出家人；亦指奉行“六和敬”，“和合共住”的僧团。它的字义就是“大众”。僧伽是出家佛教徒的团体，至少要有四个人以上才能组成僧伽。所以一个人不能称僧伽，只能称僧人，正如一个兵士不能称军，只能称军人一样。出家男女二众都在僧伽之内，都能称僧人。在佛教尚未兴起以前，“僧伽”一词早在古印度的社会中普遍使用。当时由于工商业的蓬勃发展，富人们于是依职业性质组织许多不同的团体，这样的团体，即名为“僧伽”；乃至当时所有的政治体制，也都称为“僧伽”。这些在社会上通用的名称，后来被宗教团体吸收、引用。及至佛陀证悟之后，不忘出家的本怀，随即展开弘法度众的工作，至鹿野苑度化憍陈如等五人出家修行，佛教僧团(僧伽)于焉成立。僧是在家佛弟子的指导者，是佛法住世的象征，是割爱辞亲，舍离世乐，信受佛陀教法，依教奉行而入圣证果的人。“僧”是续佛慧命，传扬佛法，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见的圣弟子。从广义来说，“僧伽”，则是指佛教全体的教团。佛法的弘传，人人有责，但是在家信众毕竟有眷属亲人的牵绊，不易脱离亲眷束缚，所以佛陀把正法久住世间的责任托付给和乐清净的僧团。僧团毕竟是修身养性，陶铸圣贤的大冶洪炉，是住持正法，度化众生的集体力量。僧团的重要，由此可知。僧：梵文 Samgha，详称僧伽，指出家修行的男性佛教徒，意为众、大众、团契。僧伽是一群依佛法的出家人所组织的一个宗教团体。中国人称‘僧’，是由僧伽简称而来。有的出家谦称自己为‘小僧’、‘贫僧’，实欠妥当，因为一个人不能成为僧伽（至少应有四人）。再者，称僧伽为‘小’，为‘贫’，也是不对的。佛教界惯用‘高僧’，不用‘名僧’，据说‘名僧’两字的意义多指坏的方面。僧作为姓氏虽说没有录入百家姓，但据笔者考证确有其姓氏。如在今河南省灵宝市川口乡横渠村，几乎所有村民都姓僧。据村民口述他们几乎出自同一个大家。至于其姓氏来源，村民们也不知其姓氏来源。如对姓氏来源比较有兴趣的专家学者可以研究一下，或许会是中国姓氏研究方面的又一大重大发现。

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