对屈原的《天问》做出了回答。这个文人是谁回答是什么(屈原的《天问》是什么意思)

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1.1、风水的定义：

影响人类居住区域的所有因素总和，就叫风水。主要是指一个地域的地形、水文、气候、植被、道路、河流等各种自然环境因素，即人类居住的要求与影响因素的综合自然环境。

而风水学就是对这些综合自然环境因素的评估、比较、从而选择高性价比的人类居住区，这些方法和理论的统称，就是风水学。那么，总结一下风水学的概念就是：人类对构成风水的各种因素进行比较，挑选出最适合自己居住地域的方法与理论，就叫风水学。再简单点就是说，风水学是寻找人类宜居地的一门学科。

中国古代风水学对居住环境条件的选择有许多的方法和理论，《葬经》、《易经》是最典型代表著作，是中国人们长期观察、总结，具有较高的理论性和科学性，但是，后来不断被人植入占卜学，从而被玄化、神秘化，因此，才被现代人视为迷信，不得不说，这是中国古代风水学的悲哀。

如何挑拣古代风水学的内核和精髓，即去粕存精，结合现代科学理论，创建现代风水理论，就显得迫不及待，这也是对中国古代风水学的继承与弘扬，这是本著作的动机和目的，也是尝试与探索，抛砖引玉，传声共鸣。

现代风水学需要一套完整的理论体系，既能体现古代风水理论内核，又要具有现代科学严谨的理论论证、推导；不仅能诠释现有风水现象，还要准确推断和预测地域未来，从而因地制宜的选择最佳宜居风水。

因此，现代风水学将基于现代地理学、天文学、水文学、人文学、生理学、医学、物理学、心理学的基本规律，建立起选择人类宜居风水宝地的理论体系，造福于人类。

1..2、风水五要素

风水泛指人类的居住环境，这个环境包括了5个最重要的因素，即风、水、地、位、光。

1.2.1、风与龙脉

风是指空气，空气的流动形成风，我们很容易懂得风能改变居住环境空气的温度、湿度和降水，从而影响人类的居住环境，显然，风是风水中的一个非常重要因素。

风是流动的，也是有方向的，以中国的大陆为例，属于非常典型的季风气候，冬季西北风寒冷干燥，夏季东南风温暖湿润，因此宜居地需要避开西北风，收纳东南风。这样，坐北朝南的高山下就非常宜居，它冬天能阻挡北风，夏天缓升的山脉有抬升东南风的作用而成云降雨、降温等作用，因此，靠山而居是最佳的宜居选择，基于这一点，中国古代风水中的“风”，紧密的与山脉联系在一起，南面缓坡爬升的山脊被称作为“龙脉”，古代风水师不懂季风与降雨原理，认为这些山脉具有庇护人类的灵性，能呼风唤雨，视为神灵，所以冠上神圣的“龙脉”一词。这样，中国古代风水学，把“风”摆在宜居的第一位，强调靠山而居是首选之地，靠山即更靠近神灵。

到此，我们就容易理解《葬经》中：夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。把东南风被山脉抬升成云致雨的现象，一语道破，形象了山、风、雨的自然关系。

1.2.2、水

水，是人类居住生活的必需品，也是灌溉农作物的必需，河道更是古代第一的交通与运输载体。水对人类居住太重要了，没有水，绝对不是人类的宜居地。水包括天上的降水、地上的溪河流水、沉积的湖库水、地下水、海水等、水是人类宜居的第一因素。

因此，依山傍水而居，成为中国古代风水学的宜居标配。这是非常符合中国内陆宜居地的基本原则，是人们长期观察的经验总结，是简易的朴素真理。这也是为什么把选择宜居地的理论叫“风水”的原因，以“风、水”这两个主要因素而取名，这也就诠释了“风水”一词的来历。严格来说，古代风水学中的风显然意指山，因此，所谓“风水”，实质是“山水”，通俗的说，好山好水好风水。

《葬经》云：风水之法，得水为上，藏风次之。强调了水的第一性，摆在风水元素首位。

1.2.3、地与明堂

以农耕业为主体的古代中国居民，土地是最基本的生产资料，是提供食物的依赖和保障，同时，土地也是居民活动和物资交易场所，因此，宜居地要求周围有广阔的、肥沃的、易于灌溉耕种的大片平整土地，古代风水学把这块宜居地周围的平整土地叫外明堂，是耕种的土地，是食物的来源；而房屋地门外前的小平地叫中明堂，用于人们户外活动场所，或打晒谷物的场地；而把屋内接待客人的外屋叫内明堂，即堂屋，或客厅。“明堂”的本义就是明亮开阔的临屋平地，明堂的定义就是宜居地内外，人们生活、生产的平整场所总称。

现代建筑设计的室内客厅，即是风水学中的内明堂的演变；而中明堂，对应的是现在城市住宅小区内的绿化休闲广场；那么外明堂呢，在农村，是指屋外的大片田野，耕种土地；在城市，是指住宅区周边的商业区、学校、医院、车站、就业的单位和工厂等；对于渔民，江河湖泊、海洋等水域就是渔民的外明堂。

在古代风水学中的宜居地，明堂就是平整土地的代名词。直到今天，各地方言有“冒明堂”（没名堂）的说法，意指居住地没有平地，就不适宜居住，不能选择作为长期居住之地，“明堂”本是风水学的专用名词，而在此方言里的意思是比喻人们处事或决策错误、轻率、毫无道理。可见，古代风水学对房屋内、中、外的平整地，即“明堂”要求严苛，包含了丰富的宜居朴素真理。

外明堂是古代人们宜居地的粮仓，无明堂之地，如库中无粮，囊中羞涩，上面提到：“好山好水好风水”一说，在这里，当我们提及明堂作用，说明仅仅有山有水之地，绝不是宜居之地，只是可玩可看而不可居的风景之地，风景与风水之地的区别显然就是存不存在“明堂”，“冒明堂”一词表明：没有平整肥沃土地的依山傍水，对于宜居是一块鸡肋，是一颗好看不好吃的猪血红李子，一句话，是好看不中用的皮囊，没用！这也说明，明堂在风水因素中的重要地位。

在农村，广阔的外明堂，意味良田万顷，衣食不缺，安居乐业，子孙繁衍，兴旺发达，只有这样的“依山傍水”才是宜居之地，才是真风水；作为现代城市宜居的明堂，其概念就延伸为：教育、技术、经济、交通、医疗、就业等等，这也是现代风水学里“明堂”一词的新定义。

幽默点总结就是，一切没有明堂的所谓“风水”都是耍流氓。《葬经》云：地贵平夷，土贵有支。

1.2.4、位与方位

位，指宜居地域的位置，所处方位。在一块有山、有水、有大片平地的区域，坐落的位置也是一个很重要的因素，位，包括山脉方向；水流方向；距离山脉、流水、道路远近；距离生产和生活场所远近；距离周围中心城镇远近；战事战略地位；这些都是方位元素，也是宜居一定要考虑的元素，一个真正宜居的好地方，是有山、有水、有平地、有好的位置，有了这些，才能说是宜居的。

在一个宜居地造房子，房子场地的位置选择、坐向选择，厅、卧、厨、厕的设计布局等都属于风水五要素中的位元素。

中国典型的季风气候和西北高，东南低的地势，决定了房屋选向的主流是“坐北朝南，水流东西”的方位，这是中国古代风水学的精髓所在。

在《葬经》中，“地势原脉，山势原骨。委蛇东西，或为南北，千尺为势，百尺为形。”明确了山脉排水为东西方向，山脉走势呈缓坡南北走向，即明确了选向要坐北朝南，水流东西，这吻合了中国气候与地势关系。

1.2.5、光与阳光

光，即阳光，万物生长靠太阳，光照的强度和时间直接决定了人类宜居区域的温度和季节变化，以及作物生长与收成，这也就决定了人类的食物丰收，食物是人类生存的第一需要，因此，光也是宜居风水中一个很重要的因素。在地球不同的纬度带，光照区别很大，因此人类聚居分布差异也很大，而最重要的原因就是光照差异，在南北回归线附近区间是人类最主要的聚居区，主要原因就是这一区间太阳光照最强，时间最长，温差最小。

气候、温差、日照时间、日光方向和强度、房屋采光、作物喜光性，这些都是风水学宜居选择课题，是风水学的重要章节，与人类宜居息息相关。

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柳宗元《天对》

中国唐代柳宗元唯物主义自然观的代表作之一。收入《河东先生集》、《柳宗元集》。《天对》是对战国时期伟大诗人屈原《天问》中一些问题的解答，认为世界是由元气构成的。《天对》指出,在天地形成之前,只是一团混沌的元气，“庞昧革化，惟元气存”，根本不存在有意志的天帝。还说“合焉者三，一以统同。吁炎吹冷，交错而功”，认为阴、阳，天统一而为元气。运动是元气本身对立“交错”的作用，世界万物的运动变化是元气自身的阴阳二气相互作用的结果，阴阳二气之外并不存在其他神秘的动力。《天对》在阐发唯物主义思想方面作出了贡献，但是也有许多问题的回答是依据古代的传说，缺乏科学根据。柳宗元-天对-全文

问曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？

对曰：本始之茫，诞老者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉！�黑晰眇，往来屯屯，庞昧革化，惟元气存，而何为焉！

阴阳三合，何本何化？

合焉者三，一以统同。吁炎吹冷，交错而功。

圜则九重，孰营度之？

无营以成，沓阳而九。运辕浑沦，蒙以圜号。

惟兹何功，孰初作之？

冥凝元�，无功无作。

斡维焉系？天极焉加？

乌溪系维，乃糜身位。无极之极，漭イ非垠。或形之加，孰取大焉！

八柱何当，东南何亏？

皇熙��，胡栋胡宇！宏离不属，焉恃夫八柱！

九天之际，安放安属？

无青无黄，无赤无黑。无中无旁，乌际乎天则。

隅隈多有，谁知其数？

巧欺淫诳，幽阳以别。无隈无隅，曷懵厥列。

天何所沓？十二焉分？

折[QXDD]剡�，午施旁竖，鞠明究曛，自取十二。非予之为，焉以告汝！

日月安属？列星安陈？

规毁魄渊，太虚是属。棋布万荧，咸是焉托。

出自汤谷，次于蒙汜？

辐旋南昼，轴奠于北。轨彼有出次，惟汝方之侧。平施旁运，恶有谷汜！

自明及晦，所行几里？

当焉为明，不逮为晦。度引无穷，不可以里。

夜光何德，死则又育？

毁炎莫俪，渊迫而魄，遐违乃专，何以死育！

厥利维何，而顾菟在腹？

元阴多缺，爰感厥兔，不形之形，惟神是类。

女歧无合，夫焉取九子？

阳健阴淫，降施蒸摩，歧灵而子，焉以夫为！

伯强何处？惠气安在？

怪イ冥更，伯强乃阳。顺和调度，应气出行。时届时缩，何有处乡。

何阖而晦？何开而明？

明焉非辟，晦兮非藏。

角宿未旦，曜灵安藏？

孰旦孰幽，缪躔于经。苍龙之寓，而廷彼角亢。

不任汩鸿，师何以尚之？佥答何忧，何不课而行之？

惟鲧讠尧讠尧，邻圣而孽。恒师庞蒙，乃尚其圯。后惟师之难，颦�使试。

鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？

盗堙息壤，招帝震怒。赋刑在下，而投弃于羽。方陟元子，以允功定地。胡离厥考，而鸱龟肆喙！

伯禹腹鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？

气孽宜害，而嗣续得圣，污涂而蕖，夫固不可以类。胝躬�步，桥��踣。厥十有三载，乃盖考丑。宜仪刑九畴，受是玄宝。昏成厥孽，昭生于德。惟氏之继，夫孰谋之式！

洪泉极深，何以�之？

行鸿下ㄨ，厥丘乃降。焉填绝渊，然后夷于土！

地方九则，何以坟之？

从民之宜，乃九于野。坟厥贡艺，而有上中下。

应龙何画？河海何历？

胡圣为不足，反谋龙智？畚锸究勤，而欺画厥尾！

鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，地何故以东南倾？

圜焘廓大，厥立不植。地之东南，亦已西北。彼回小子，胡颠陨尔力！夫谁骇汝为此，而以�天极？

九州何错？川谷何ㄜ？

州错富媪，爰定于处。躁川静谷，形有高庳。

东流不溢，孰知其故？

东穷归墟，又环西盈。脉穴土区，而浊浊清清。坟垆燥疏，渗渴而升。充融有余，泄漏复行。器运氵攸氵攸，又何溢为！

东西南北，其修孰多？

东西南北，其极无方。夫何鸿洞，而课校修长。

南北顺椭，其衍几何？

茫忽不准，孰衍孰穷！

昆仑县圃，其尻安在？

积高于乾，昆仑攸居。蓬首虎齿，爰穴爰都。

增城九重，其高几里？

增城之里，万有三千。

四方之门，其谁从焉？

清温燠寒，迭出于时。时之丕革，由是而门。

西北辟启，何气通焉？

辟启以通，兹气之元。

日安所到？烛龙何照？

修龙口燎，爰北其首，九阴极冥，厥朔以炳。

羲和之未扬，若华何光？

惟若之华，禀羲以耀。

何所冬暖？何所夏寒？

狂山凝凝，冰于北至。爰有炎洲，司寒不得以试。

焉有石林？何兽能言？

石胡不林？往视西极！兽言��，人名是达。

焉有虬龙，负熊以游？

有虬�委蛇，不角不鳞，嬉夫元熊，相待以神。

雄虺九首，倏忽焉在？

南有怪虺，罗首以噬。倏、忽之居，帝南北海。

何所不死，长人是守？

员丘之国，身民后死。封�之守，其横九里。

靡�九衢，�华安居？

有萍九歧，厥图以诡。浮山孰产？赤华伊�。

灵蛇吞象，厥大何如？

巴蛇腹象，足觌厥大。三岁遗骨，其修已号。

黑水元趾，三危安在？

黑水淫淫，穷于不姜。元趾则北，三危则南。

延年不死，寿何所止？

仙者幽幽，寿焉孰慕！短长不齐，咸各有止。胡纷华漫汗，而潜谓不死！

鲮鱼何所？<鬼斤>堆焉处？

鲮鱼人貌，迩列姑射。<鬼斤>雀峙北号，惟人是食。

羿焉�毕日？乌焉解羽？

焉有十日，其火百物！羿宜炭赫厥体，胡庸以枝屈！大泽千里。群乌是解。

禹之力献功，降省下土四方。焉得彼[B135]山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡维嗜欲不同味，而快{旦黾}饱？

禹惩于续，[B135]妇亟合。��离厥肤，三门以不�氐。呱呱之不[B242]，而孰图厥味！卒燥中野，民攸宇攸暨。

启代益作后，卒然离{�虫}？

彼呱克臧，俾姒作夏。献后益于帝，谆谆以不命。复为叟耆，曷戚曷孽！

何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞠，而无害厥躬？

呱勤于德，民以乳活。扈仇厥正，帝授柄以挞凶穷。圣庸夫孰克害！

何后益作革，而禹播降？

益革民艰，咸粲厥粒。惟禹授以土，爰稼万亿。违溺践�，休居以康食。姑不失圣，天胡往不道！

启棘宾商，《九辩》《九歌》？

启达厥声，堪舆以呻。辨同容之序，帝以�嫔。

何勤于屠母，而死分竞坠？

禹母产圣，何�厥旅！被淫言乱烟，聪<耳或>以不处。

帝降夷羿，革孽夏民。胡羿射夫河伯，而妻彼雒嫔？

夷羿滔荒，割更后相。夫孰作厥孽，而诬帝以降。震�高厥鳞，集矢於�。肆叫帝不谌，失位滋�。有洛之�雩，焉妻于狡！

冯珧利决，封�是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？

夸夫快杀，鼎�以虑饱。馨骨腴帝，叛德恣力。胡肥台舌喉，而滥厥福！

浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？

寒谗妇谋，后夷卒戕。荒弃于野，俾奸民是臧。举土作仇，徒怙身弧！

阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？

鲸殛羽岩，比黄而渊。

成播�黍，莆藿是营？

子宜播殖�犀，于丘于川。维莞维蒲，维菰维芦。丕彻以图，民以让以都。

何由并投，而鲧疾修盈？

尧酷厥父，厥子激以功，克硕厥祀，后世是郊。

白�婴�，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？

王子怪骇，�形�裳。衣褫操戈，犹懵夫药良。终鸟号以游，奋厥篚筐。�漠莫谋，形胡在胡亡。

�号起雨，何以兴之？

阳潜而爨，阴蒸而雨。�凭以兴，厥号爰所。

撰体协胁，鹿何膺之？

气怪以神，爰有奇躯。胁属支偶，尸帝之隅。

鳖戴山�，何以安之？

宅灵之丘，掉焉不危，鳌厥首而恒以恬夷。

释舟陵行，何以迁之？

要释而陵，殆或谪之。龙伯负骨，帝尚窄之。

惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？

浇�以力，兄鹿聚之。康假于田，肆克宇之。

女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？

既裳既舍，宜咸坠厥首。

汤谋易旅，何以厚之？

汤奋癸旅，爰以亻区拊。载厥德于葛，以诘仇饷。

覆舟斟寻，何道取之？

康复旧物，寻焉保之。覆舟喻易，尚或艰之。

桀伐蒙山，何所得焉？妹嬉何肆，汤何殛焉？

惟桀嗜色，戎得蒙妹，淫处暴娱，以大启厥伐。

舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所意焉？

瞽父仇舜，鳏以不俪。尧专以女，兹俾允厥世。惟蒸蒸翼翼，于妫之�。

璜台十成，谁所极焉？

纣台于璜，箕克兆之。

登立为帝，孰道尚之？

惟德登帝，师以首之。

女娲有体，孰制匠之？

娲躯虺号，占以类之。胡曰日化七十，工获诡之！

舜服厥弟，终然为害。何肆犬体，而厥身不危败？

舜弟�氐厥仇，毕屠水火。夫固优游以圣，而孰殆厥祸！犬断于德，终不克以噬。昆庸致爱，邑鼻以赋富。

吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？

嗟伯之仁，逊季旅岳。雍同度厥义，以嘉吴国。

缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏，桀终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎伏大说？

空桑鼎殷，谄羹厥鸽。惟轲知言，�间焉以为不。仁易愚危，夫曷揆曷谋。咸逃丛渊，虐后以刘。降厥现于下，匪挚孰承！条伐巢放，民用溃厥疣，以夷于肤，夫曷不谣！

简狄在台，喾何宜？元鸟致贻，女何喜？

喾狄祷�，契形于胞。胡乙っ之食，而怪焉以嘉！

该秉季德，厥父是臧？

该德允考，蓐收于西。爪虎手钺，尸刑以司慝。

胡终弊于有扈，牧夫牛羊？

牧正矜矜，浇扈爰踣。

干协时舞，何以怀之？

阶干以娱，苗革而格。不迫以死，夫胡狃厥贼！

平胁曼肤，何以肥之？

辛后�狂，无忧以肥。肆荡弛厥体，而充膏于肌。啬宝被躬，焚以旗之。

有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？

扈释于牧，力使后之。民仇焉宇，启床以�。

恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？

殷武踵德，爰获牛之朴。夫唯陋民是冒，而丕号以瑞。卒营而班，民心是市。昏微循迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？

解父狄淫，遭悫以报。彼中之不目，而徒以色视。

眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？

象不兄龚，而奋以谋盖。圣孰凶怒，嗣用绍厥爱。

成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？

莘有玉女，汤巡爰获。既内克厥合，而外弼于德。伊知非妃，伊之知臣，曷以不识！胡木化于母，以蝎厥圣！喙鸣不良，谩以诡正。尽邑以垫，孰译彼梦！

汤出重泉，夫何罪尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？

场行不类，重泉是囚。违虐立辟，实罪德之由。师凭怒以割，癸挑而仇。

会{旦黾}争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？到击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发，足周之命以咨嗟？授殷天下，其位安旅？反成乃亡，其罪伊何？争遣伐器，何以行之？并驱击翼，何以将之？

胶鬲比�，雨行践期。捧盎救灼，仁兴以毕随。鹰之咸同，得使萃之。颈纣黄钺，旦孰喜之！民父有�，嗟以美之。位庸芘民，仁克莅之。纣淫以害，师殛圮之。咸逭厥死，争徂器之。冀鼓颠御，让舞靡之。

昭后成游，南土爰底。厥利惟何，而逢彼白雉？

水滨玩昭，荆陷弑之。缪迓越裳，畴肯雉之。

穆王巧拇，夫何为周流？环理天下，夫何索求？

穆懵《祈招》，猖洋以游。轮行九野，惟怪之谋。胡绐娱戴胜之兽，觞瑶池以迭谣！

妖夫曳�，河号乎市？周幽谁诛，焉得夫褒姒？

孺贼厥诜，爰�其弧。幽祸�以夸，惮褒以渔。淫嗜[B16k]杀，谏尸谤屠。孰鳞�以征，而化鼋是辜。

天命反侧，何罚何佑？

天邈以蒙，人么以离。胡克合厥道，而洁彼允违。

齐桓九会，卒然身杀？

桓号其大，任属以傲。幸良以九合，逮孽而坏。

彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沈之？雷开何顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子佯狂？

纣无谁使惑，惟志为首。逆图倒视，辅谗以『宠。干异召死，雷济克后。文德迈以被，芮鞫顺道。醢梅奴箕，忠咸丧以丑厚。

稷惟元子，帝何笃之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？

弃灵而功，笃胡爽焉。翼冰以炎，盍崇长焉。既歧既嶷，宜庸将焉。纣凶以启，武绍尚焉。

伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼歧社，命有殷之国？

伯鞭于西，化江汉浒。易岐社以太，国之命以祚武。

迁藏就岐，何能依？

逾梁橐囊，膻仁蚁萃。

妲有惑妇，何所讥？

妲灭淫商，�民以亟去。

受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝，罚殷之命以不救？

肉梅以颁，乌不台诉！孰盈癸恶，兵躬殄祀！

师望在肆，昌何志？鼓刀扬声，后何喜？

牙伏牛渔，积内以外萌。歧目厥心，���氐显光。奋力屠国，以髀髋厥商。

武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？

发杀曷逞，寒民于烹。惟栗厥文考，而虔予以徂征。

伯林雉经，维其何故？何感天抑坠，夫谁畏惧？

中谮不列，恭君以雉。胡�寅讼蛲贼，而以变天地。

皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？

天集厥命，惟德受之。允怠以弃，天又�之。

初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪？

汤挚之合，祚以久食。昧始以昭末，克庸成绩。

勋阖梦生，少离散亡。何壮武厉，能流厥严？

光征梦祖，憾离以厉。仿惶激覆，而勇益德迈。

彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？

铿羹于帝，圣孰嗜味！夫死自暮，而谁飨以俾寿！中央共牧，后何怒？蜂蚁微命，力何固？

�鬼啮已毒，不以外肆。细腰群螫，夫何足病！

惊女采薇，鹿何�？比至回水，萃何喜？

萃回偶昌，鹿曷�以女！

兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄？

钅咸欲兄爱，以快侈富。愈多厥车，卒逐以旅。

薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长先？悟过改更，我又何言？

咨吟于野，胡若之很！严坠谊殄丁厥任，合行违匿固若所。咿嗄忿毒意谁与？丑齐徂秦�厥诈，谗登狡庸�弗以施。甘恬祸凶亟锄夷。愎不可化徒若罢。

吴光争国，久予是胜？何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不长，何试上自予，忠名弥彰？

阖绰厥武，滋以侈颓。於菟不可以作，怠焉庸归？款吾敖之阏以旅尸，诚若名不尚，曷极而辞？

什么是风水学我们中国最厉害的风水师是谁

什么是风水学？要明白什么是风水学，就必须从风水是什么入手。

风水是什么？为什么存在风水？

在《人体内环境风水学》没有面世前，关于风水是什么的问题，学术界还未能给以一个客观科学的注脚，留给人们更多的是神秘。比如百度百科说，“风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆”；“何谓风水，从古至今给风水下定义者不计其数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”这些表述，并非说风水是什么，更多表达的而是怎么识别风水。由于基本概念的模糊，就为风水朝着迷信方面的发展留下了生存的空间。所以，历史以来风水都是以“迷信”的姿态出现，严重制约着风水正常的交流与发展。随着社会的进步，认识的不断完善，尤其是刘玉珍张睿老师破译了八字密码，专注于风水研究以后，蒙上在风水神秘的面纱也一层层的被揭开。

张睿老师的《人体内环境风水学》，有这样一段精辟的论述很有道理：以地球为同一性对整个宇宙的一分为二就是天地，天地在运行中形成的能量就是宇宙环境风水，地球上包括人类的万事万物都存在着与其不需要条件的稳定联系。于人类而言此就是天人相应，达到天人合一。

风水是什么？根据《人体内环境风水学》的科学论述进行简单的归纳，风水就是事物联系中的能量。从运用的角度来说，风水指的是与人体内环境风水发生联系影响人生命运的各种能量。比如影响命运的宇宙环境的能量就是宇宙环境风水，影响命运的阴阳宅的能量就是阴阳宅风水。由于能量属于物质的存在形式，因而风水属于物质的存在形式不但合乎逻辑，也是被实践证明具有客观实在性。比如一个适合坐南朝北的人，如果居住方位一致，就十分顺利，否则就会出现这样或那样的问题。风水的作用可见一斑。那么，风水的龙砂穴向水为什么会影响到人的命运呢？者涉及到风水形成的机制与原理等，所以要能对人们意识中的阴阳宅风水知其然有能知其所以然，大家可以参考张睿老师的原著。这里仅对与本论题有关的问题作一些简单的介绍。

我们面临的宇宙其实就是一个联系的整体。

《阴阳系统论》把联系分为稳定联系与非稳定联系。所谓稳定联系就是指整体与个体（或部分）不需要条件就必然要发生的联系；比如宇宙中任何个体，都与宇宙存在着不需要条件的稳定联系；比如人体的任何器官或系统等，都与整个人体存在着不需要条件的稳定联系；比如家庭每个人的节律场与整个家庭节律网络场也存在着不需要条件的稳定联系。所谓非稳定联系，就是指只有在一定条件下才能发生的联系，比如个体与个体之间的联系。由于任何物质都不是静止的，也就是处于运动中的物质都有能量，自然就存在风水。那么阴阳宅风水形成的机制与原理又是什么呢？这才是能不能对风水形成科学的认识，破除对风水神秘认识的关键。为此。张睿老师在《人体内环境风水学.阴阳宅风水形成的机制与原理》进行了专门的论述。大家可以去参考。这里仅对这个问题进行简单的介绍。

从认识的逻辑来说，要把阴阳宅风水形成的机制与原理论述清楚，就需要回到“天人合一”这一基本概念中，把天人合一的“天”指的是什么？“人”又是指的是什么搞明白。

《人体内环境风水学》指出，天人合一的“天”指的就是以地球为同一性的宇宙环境风水；天人合一中的“人”，就是指人体内环境风水。所谓人体内环境风水就是包括传统八字的以太阳太阳律月亮律为基本内容的节律网络场（也称之为人体生物磁场），属于掌控阴阳宅风水的秘钥。系地地道道的天人合一的产物。或者说人体内环境风水反映的其实就是一个人不同时间点的“天人合一”状态。

刘玉珍张睿老师早在2002年出版的《人体生物节律学》表明：人属于以气血物质为基础，父母的遗传基因为模式，环境风水为其变异条件的在遗传与变异的矛盾运动中不断变化发展的生物体，这种变化就是与自然环境的风水变化保持动态的同步。这一同步就通过“阴极”（在母体内孕育的过程）向“阳极”（出生后的生存过程）转化的关键点“O极”体现出来。这就是利用干支符号表达的人的出生时间为什么能演绎人的命运的原理。因为其不是单纯的出生时间，表达的而是生命在遗传与变异的矛盾运动中，与自然环境风水保持动态同步的体现，也是人生的第一次“天人合一”。也属于在“阳极”生存过程，人体内环境与外环境能不能保持动态统一的风水调节机制。

《人体内环境风水学》表明，每一个家庭都是一个相对独立的节律网络场，每个人的节律场则属于构成这个家庭节律网络场的基本单位。实践证明，不同家庭成员的节律场之间具有稳定联系的属性。比如某一年爷爷去世，不但爷爷自己的节律紊乱，而是家庭成员的任何人都存在爷爷当年去世的节律信息。如果有一个人不存在对爷爷不利的节律信息，爷爷当年就有可能不会去世。古今中外任何人都可以进行验证。那么，爷爷去世以后，其在生时的节律场是不是就“魂不附体”了呢？对这一问题的科学回答就涉及到阴宅风水形成的机理了。

现代科学表明，能量与物质一样，既不能创生也不能被消灭，只能从一种形式转化为另一种形式。《人体内环境风水学》表明，长辈去世后其在生时的人体内环境风水能量，就转化成为荫庇后代的阴宅风水能量的媒质或载体。

阴宅的龙砂穴向水等属于地球的一部分，本身就有能量，只不过在没有阴宅之前，这些能量是不可能对特定的人群发挥作用的。一旦有了阴宅后，就如在平静的水面扔进了一颗石子会引发涟漪一样，就会形成以该穴为核心的风水波。不过，这些风水波不只是停留在阴宅的周围，而是类似量子纠缠的原理，对特定的人群形成影响。具体可以参考张睿老师的《人体内环境风水.阴宅风水形成的机制与原理》。所以这里就不做过多的论述。

...对屈原的《天问》做出了回答。这个文人是谁回答是什么和堪舆的神秘面纱是谁的问题分享结束啦，以上的文章解决了您的问题吗？欢迎您下次再来哦！