如果您还对风水笔记:三合与玄空不可强分为二不太了解,没有关系,今天就由本站为大家分享风水笔记:三合与玄空不可强分为二的知识,包括大玄空风水的运用口诀的问题都会给大家分析到,还望可以解决大家的问题,下面我们就开始吧!
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玄空大卦与大玄空的区别风水笔记:三合与玄空不可强分为二风水解说:大玄空的四大格局原理呵呵,说起玄空,自清朝以来最权威的玄空学说莫过于《沈氏玄空学》。那是沈竹礽先生用毕生精力对章仲山《阴阳二宅录验》领悟出来结果。而难能可贵的是沈先生把其研究成果公之于世,使由杨筠松至蒋大鸿、章仲山一脉之玄空风水学得以传世;书中发前人不传之秘,引导后学玄空风水正路,在玄空风水学上,有其很大功绩;现代大部分的玄空学说都是基于《沈氏玄空学》。
至于大玄空,我猜楼主可能说的是杜彦霖“大师”的中华大玄空吧,这在“玄空”二字前加上“大”字,不知是否暗示沈氏玄空的“小”(虽然沈先生并非玄空学的真正传人)。这个学说如何,本人才疏学浅,无法介绍。
寻找大玄空风水精论书
关于玄空大卦是最准确灵验的吗?玄空大卦是将六十四卦、三百八十四爻,依据一定的方法固定在罗盘上的一种用事方法。
根据这种用事方法,阴、阳宅用事有三百八十四种不同线位,即有三百八十四种不同的理论用事方法。
如果结合到具体的环境地形,当然更是千变万化,理论体系应是庞大而完整。
问题是:1、所有罗盘都存在差度(本人的实验是:任选十盘,经几次对比,差度最大有十度,一般差度二三度)。
过去人们一般使用的都是圆盘,无法检验出这种差度,现在发明有方盘,比圆盘使用更方便、更省事。
方盘可以检验罗盘差度,经检验,所有一般制造的罗盘都存在差度(现代的十万分之一的精密方位仪,都有差度特征,普通制造就不必说了),不知古人用什么罗盘,用什么方法将三百八十四爻固定到罗盘上去的。
难道古代制造出来的罗盘真的优于现代?2、风水学是实证学科的范畴,如果没有实证事例做基础,只能认为是从理论到理论,从公式到公式,不能认为是经检验的科学。
这种实证学科,依国内某权威人士的论点是:每一种用事方法,必须要找到五百例,现实用事事例为基础,进行论证,才能认为合于科学的逻辑推论。
依据这一论点,玄空大卦三百八十四种理论用事方法,大卦作者必须完成大约二十万例社会调查事例,才能认为合于科学论证。
事实上到底如何,有待于后学者进一步考量论证。
结论是:张呜哲的玄空大卦法,蒋大鸿的玄空飞星法,还有连山归藏二十八宿线度分金法。
这些都是风水理气理论中较为繁复的理论体系,一般人都不敢涉足,有些人,做了一辈子风水,这些风水理气方法的名称都说不上来,就更谈不上具体实践运用了。
仅管这些风水理气理论的体系和方法复杂、深奥,体系自身的完整性也有比其它风水理气体系更完整的一面,但是,用实证科学的态度考量,只能认定这种风水理气理论体系,从理论上完成了公式和体系,有必要做进一步实例事实的科学考证。
如果有人愿作这方面的努力,从现实中寻找事例论证,完成实证考量,应认为是举世创举。
三合与玄空不可强分为二
近代称相墓相宅理气,取生旺墓左右镟者,谓之三合.取九宫八卦顺逆挨飞者,谓之玄空.业术者亦以此而自分派别,可谓强分之以为二,何其不思之甚也!
余尝考术数之所由出,所谓生旺墓者,其义首见于西汉刘安淮南子天文训:
【木生于亥,壮于卯,死于未,三辰皆木也.火生于寅,壮于午,死于戌,三辰皆火也.金生于巳,壮于酉,死于丑,三辰皆金也.水生于申,壮于子,死于辰,三辰皆水也.】
所谓九宫八卦者,其义首先于大戴礼明堂说,以二九四,七五三,六一八分为三排横列,由右至左,上排二九四,中排七五三,下排六一八,列式如下:
四九二
三五七
八一六
此节中五立极,控驭八方,立洛书戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央之数也.
有人提出疑问,谓三合与玄空,何以不能强分为二?蒋大鸿着地理辨正,其辨伪总论开头说:【地理多伪书,平砂玉尺者,伪之尤者也.】其意以平砂玉尺经非元朝初刘秉忠所撰,其注亦非出自明初刘伯温之手,而谓【世之通人,不知地理者,以意为之,而附会其说,托之乎二公者也.】
平砂玉尺,三合家之经典也,蒋大鸿以【其辞近是,其理则非.】此亦蒋大鸿是己之非,非人之是而已.夫地理辨正,辑录伪本青囊经,谓黄石公传,赤松子述义.是诚自欺欺人者也.又辑录青囊序,青囊奥语,天玉经,都天宝照经,是否为杨,曾之作,亦莫可究诘.余以为任何堪舆书,袛要求其有无价值,而不应以该书乃某人所作则为真,否则为伪.
世人将三合与玄空强分为二,是割裂也.萧萱序玄空古义四种通释,其中有云:【蒋氏因辟三合,致习玄空者,群疑三合,于是三合与玄空裂.】余以平砂玉尺既为三合家之经典,玉尺经中有云:【乃若天关开财禄之源,地轴浚化生之窦,法显玄空,神功莫测.】是知玄空之名,及其为用,非仅九宫八卦,顺逆挨飞者也,三合术中亦有之.
青囊序中:【二十四山分顺逆,成四十有八局.】四库全书总目提要谓以
甲,乙,辰,午,坤,申,戌,乾,壬,子,癸,寅十二位为阳,
卯,巽,巳,丙,丁,庚,酉,辛,亥,丑,艮,未十二位为阴,
阳用左镟,阴从右转,衍成四十八局.
但蒋大鸿则以二十四山,一顺一逆,一山两局,成四十八局.沈竹礽地理辨正抉要又谓蒋氏之说为妄,以四十八局,玄空有之,后人不察,误以为顺子一局,逆子一局,凑成四十八局.一运四十八,则九运当有四百三十二局矣,故蒋注章解,均非的论.
凡顺者无局,逆者成局,一顺一逆者亦不成局,故一运与九运均无成局者.其二八,三七,四六各运,各得六局,为三十六局.五运成局最多,得十二局,合之为四十八局.
余以为沈氏虽言之成理,究亦不免【是己之非,非人之是.】沈氏既力辟三合,而谓彼之三合,乃运合,山向合,城门合,而非所谓亥卯未,寅午戌,申子辰,巳酉丑之生旺墓三合也.沈氏虽为通儒,亦不免固步自封之嫌耳.
张心言地理辨正疏丛说,论三合源流有云:【蒋子辨玉尺诸伪,理固难诬,笔亦能达.顾或开卷深知三合之非,而掩卷又若三合为是,其故何欤?一缘的派真传,未经明白指示,则既无所折衷,一缘三合有可节取之数端,未能曲为原谅,或又嫌矫枉过正.余既将秘旨尽情道破,则三合源流,不得不遂一分疏.盖创是说者,当有高人,既得真传,不肯轻泄浪示,而以呆板死格,传中智以下之徒,俾之觅小就,给衣食耳,其流敝至今,遂不可胜言.】
张心言之论,是也.余以师传,及五十余年经验告学者,相墓之术,三合与玄空并用可矣.萧萱谓:三合之有伪法,不善学者之咎,诚哉!是言也.
三合伪法的概念
三合既然是精粹简要,有心研究风水理气的人,应该先学三合,继学八宅.因为三合是用于阴宅的理气,虽然阳宅也有用三合的,但平心而论,阳宅理气,三合不如八宅,正如医学的内科,外科,各有专药,岂能执一而不变,所以,学三合,就是入门法.
有人这样问:学风水,能否无师自通?答曰:历代相传的风水书,实在指不胜屈,如果没有明师指点,等于在黑夜之中,摸索而行.即以三合而言,亦有灵活三合和呆板三合.萧萱尝说:【三合之有伪法,不善学者之咎,智者过之,愚者不及,过与不及,实生伪法,玄空之有伪法,亦犹是也】.
究竟那些是三合伪法呢?举例来说,地理直指元真和地理五诀这两本书,就是伪法了.本人携罗经到各地测验发富贵及开族的旧坟,都与直指元真和地理五诀的水法不合,然后确定这是三合伪法.
三合水法歌诀
三合水法,专取生旺方来朝,病死墓绝方流去.有三合水法歌,易于记诵.
养生
第一养生水到堂,贪狼星照显文章,长位儿孙多富贵,人丁昌炽性忠良,
水曲特朝官爵重,水小弯环福寿长,养生流破终须绝,少年寡妇守空房.
沐浴
沐浴水来犯桃花,妇女***不由他,投河自缢随人走,血病目灾破败家,
子午方来田业尽,卯酉流来好赌奢,若还冲破生神位,胎堕淫声带锁枷.
冠带
冠带水来人聪慧,也爱风流好赌奢,七岁儿童能作赋,文章博士万人夸,
水神流去最为凶,髫龄儿童死不休,更损深闺娇态女,此方停蓄乃为佳.
临官
临官位上水趋坟,禄马朝元喜气新,少年早入青云路,贤相绸缪佐圣君,
最忌此方出水去,成材之子早归阴,家中寡妇常啼哭,财谷空虚彻骨贪.
帝旺
帝旺水来聚面前,一团旺气发庄田,官高爵重威名显,财库丰盈多税钱,
最怕休囚来击散,石崇富贵不多年,旺方流去根基薄,家道贫寒怨上天.
衰弱
衰方管局巨门星,学堂水到发聪明,少年及第文章贵,长寿星高金谷盈,出入起居乘驷马,宴游歌舞玉壸倾,旺极总宜来去吉,也须弯曲更留情.
病死
病死二方水莫来,天门地户不为开,纵有科名官爵重,水若斜飞起大灾,
损妻毒药刀兵祸,血症风瘫女堕胎,必主其家生此祸,瘠痨枯死瘦形骸.
墓库
墓库之方水怕临,破军流去反为祯,阵上扬兵文武贵,池中停蓄富春申,
荡然直去家资散,久债终年不了人,水来充军千里外,三男二女总凋零.
绝胎
绝胎水到不生儿,无孕无胎绝后枝,纵使有胎难养育,夫妻父子各分离,
水大妇人***走,水小私情暗会期,此方只宜为水口,禄存流尽佩金鱼.
三合家对廿十四山之分阴分阳
三合家对廿十四山之分阴分阳,其说不一.如明代李默斋辟径集,
谓卯,巽,巳,丙,丁,亥,庚,酉,辛,艮,丑,未此十二位为阴.
甲,乙,辰,午,坤,申,戌,乾,壬,子,癸,寅,此十二位为阳.
地理人子须知把洛书配先天卦位以定净阴净阳,而辅以纳甲三合,干甲居戴九之位而为阳,坤乙居履一之位而为阳,此奇数也.离壬寅戌居左三之位而为阳,坎癸申辰居右七之位而为阳,亦奇数也.巽辛与兑丁巳丑居二四为肩之位而为阴,此偶数也.艮丙与震庚亥未居六八为足之位而为阴,亦偶数也.阳数为奇,阴数为偶.
但玉尺经云:【乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵.故有乙辛丁癸之妇,宜配甲庚丙壬之夫,夫夫妇妇,雌雌牝牡.】
则又以乙辛丁癸为阴,甲庚丙壬为阳.
三合家以左镟阳龙配右镟阴水,右镟阴龙配左镟阳水,这是本于易经说卦传,阳顺阴逆之理.但又有谓生,旺,墓左右镟,而专取生旺水朝迎,墓库流去为呆板的,如张九仪铅弹子一书,则取义于纳音之法,同类娶妻,隔八生子,律吕相生之理,以坐山生来水,来水生去水,去水生坐山,循环相生,不以墓来旺去,旺来生去为嫌,但天干合九九循环之数宜坐天干,地支合九九循环之数则坐地支,方为合格,否则干支驳杂,不但无益,反为有损,这又应该注意的.
三合之四十八局
三合,重在左右镟,以木,火,金,水为四局,反复衍之,得四十八局.四书全书总目提要曾经说明其义理,并不是蒋大鸿注解青囊序所云:【二十四山,止应二十四局,而一山之局,又有顺逆不同,如有顺子一局,即有逆子一局,岂非四十八局乎.】即如沈竹礽地理辨正抉要所谓:【凡顺者无局,逆者成局,一顺一逆者亦不成局,故一运与九运均无成局者,其二八,三七,四六各运,各得六局,为三十六局,五运成局最多,得十二局,合之为四十八局.】亦与四库全书总目提要所说者不同.
张心言地理辨正疏谓:【六十四卦分布二十四山,而后四十八局可推.】也非正论.事实上,青囊序乃曾文辿所作,这是传杨筠松之术,故以三合为正宗,后世发明的玄空九宫挨星,飞星,六十四卦配二十四山,都是别传而已.所以,学习理气,应该先向正宗入手,然后进一步研究别传之术,若非如此,何异舍正路而弗由.
究竟怎样演成四十八局呢?例如申子辰水局,
坐申,左镟由申到辰,右镟由申到子;(鹰:申左镟至辰八位,右镟至子八位.)
坐子,左镟由子到申,右镟由子到辰;(子左镟至申八位,右镟至辰八位.)
坐辰,左镟由辰到子,右镟由辰到申.(辰左镟至子八位,右镟至申八位.)
坤壬乙与申子辰二字同宫,左右镟亦是如.此推之寅午戌与艮丙辛,巳酉丑与巽庚癸,亥卯未与干甲丁,莫不皆然.
堪舆学中五行之义理与运用.
正五行
双山三合五行
八卦纳甲五行
洪范五行
玄空五行
中国五术,医,卜,星,相,风水,术数的运用,离不开五行,但是医,卜,星,相,这四术所运用的,不外金,木,水,火,土.这基本五行的生克制化,惟独堪舆这一门术数所运用的,除了基本之外,还有很多种五行的名称,可谓集五行之大成,堪称博大精宏.
五行这一个名词,最先见于六经【诗经,尚书,周易,礼记,周官仪礼乐经,春秋】之一的尚书洪范篇:初一曰五行销(郑康成注解:行者,言顺天行气也)尚书洪范篇所说的五行,是指五种基本元素,故此说:五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.又说:水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑.这是说明五种不同的性质,润下的意思,是指水性就下以润物;炎上的意思,是指火性炎盛而向上;曲直的意思,是指木可以屈曲又可以伸直,从革的意思,是指金属可以随人之套用以变成为器皿,虽然屡次改变而没有消失;稼穑的意思,是指土地可以用于农作,稼就是播种,穑就是收成.
协纪辨方书论五行,谓其源则起于河图洛书之数,一六水,二七火,三八木,四九金,五十土,在河图则左镟而相生,在洛书则右转而相克.
堪舆学术中,分为五家五行.
(一)正五行,诀云:亥壬子癸北方水,寅甲卯乙巽木东,巳丙午丁南方火,申庚酉辛干金逄,戌丑未坤艮土,此是五行老祖宗.正五行乃方位五行之一,堪舆家用以论气.
(二)双山三合五行,诀云:
亥卯未,干甲丁,贪狼一路行(会木局).
寅午戌,艮丙辛,位位是廉贞(会火局).
巳酉丑,巽庚癸,尽在武曲位(会金局).
申子辰,坤壬乙,文曲从头出(会水局)
取生,旺,墓而类成一气,故名三合,以物理学来分析,谓之【三角光线】,每宫兼两位,例如壬子同宫,癸丑同宫,故名双山.堪舆家取双山论龙,取三合向上收水及放水.又取左镟阳龙配右镟阴水,右镟阴龙配左镟阳水.二十四山分阴分阳,各起长生,甲阳乙阴,丙阳丁阴,庚阳辛阴,壬阳癸阴,子阳丑阴,寅阳卯阴,辰阳巳阴,午阳未阴,申阳酉阴,戌阳亥阴,乾坤为阳,艮巽为阴.例如甲木是阳木,长生在亥,帝旺在卯,墓库在未;乙木是阴木,长生在午,帝旺在寅,墓库在戌.
(三)八卦纳甲五行,诀云:震庚亥未巽辛木,干甲兑丁巳丑金,坎癸申辰皆属水,离壬寅戌火为真,坤乙艮丙同属土,八卦五行仔细寻.堪舆家用以配向,如乾龙作甲向,甲龙作干向之类,谓之净阴净阳,得一气之清.
又用之以纳水纳砂,例如坎水特朝,坎砂高耸,以癸收之,庚水特朝,庚砂高耸,以震收之之类.他若先天对待之局,如干甲之见坤乙;后天合十之局,坎癸之见离壬.先后天相见之义,如干甲见离壬为先天,干甲见艮丙为后天.河图生成之理,如甲见乙,丙见丁,亦如八卦之对待.洛书生成之用,如干见坎,艮见震.是以八卦纳甲五行,为审脉定向,收砂纳水之宗.
(四)洪范五行,诀云:甲寅辰巽大江水,戌坎申辛水亦同,震艮巳山原属木,离壬丙乙火为宗,兑丁干亥金生处,丑癸坤庚未土中.宗庙五行之理,则是将八卦学习更多生肖性格分析 知识请关注:wWW.bAoxIngzUo.cOm】变通,演而伸之,为二十四位五行变化之情.八卦之变,例如:
甲:本来属木,纳于干宫而与坤交,以坤之上下二爻,交换干之上下二爻,化成坎卦,甲随坎化,故属水.
乙:本来属木,纳于坤宫而与干交,以干之上下二爻,交换坤之上下二爻,化成离卦,乙随离化,故属火.
丙:本来属火,纳于艮宫而与兑交,以艮之下爻交换兑之下爻,化成离卦,丙随离化,故属火.
丁:本来属火,纳于兑宫,兑与艮交,以艮之上爻交换兑之上爻,化成乾卦,丁受乾化,故属金.
庚:本来属金,纳于震宫,震与巽交,以巽之下爻交换震之下爻,化成坤卦,庚受坤化,故属土.
辛:本来属金,纳于巽宫,巽与震交,以震之上爻交换巽之上爻,化成坎卦,辛受坎化,故属水.
壬:本来属水,纳于离宫,离与坎交,以离之中爻交换坎之中爻,化成乾卦,
壬受乾化,本当属金,纳于离火,火焰金销,不能自立,退而附于离,故属火.
癸:本来属水,纳于坎宫,坎与离交,以离之中爻交换坎之中爻,化成坤卦,癸受坤化,故属土.
此入于纳甲之变,如乾坤以上下二爻交者,取象于否泰之义,故名为大地定位;艮震以巽兑交者,取象于咸恒损益之义,故名为雷风相博,山泽通气.坎离以中爻交换于乾坤,乾坤以下爻交换于坎离者,取象于既济之义,故名为水火不相射.乾坤本来金土而不变者,乃阴阳之祖宗,众卦之父母也.
坎离震兑立于四正水火木金之位而不变者,以子午卯酉正位各尊四旺之地,宣布四时之令,而气行之,故不变也.
艮巽用变者,艮土易位于坎震东北之界,处身于衰丑病寅之间,思欲更相代立,自然成山而化木也.巽木易位于震离东南之界,处身于衰辰病巳之间,不能自立,反归于水辰为墓地,并与辰皆水也.
亥,本来属水,因金以生,乘金代立,故亥变金也.
寅,本来属木,因水以生,乘水代立,故寅变水也.
巳,本来属火,因木以生,乘木代立,故巳变木也.
申,本来属金,乃水之长生地,金反生水,故申变水也.
辰戌丑未,五土之神,分为四季作造化甄陶之主,为厚载之质,本不可变,因木附于土,夺土一半为水以生木,水动土静,辰戌阳之动也,故化为水,丑未阴之静也,故仍为土,此化气五行所由取也.
(斋主谨案:或谓洪范五行,颠倒五行,上述解释,未免牵强附会.殊不知纳音亦颠倒也,如甲乙本属木,子本属水而丑本属土,但纳音以甲子乙丑为海中金.三合五行亦颠倒也,正五行以寅为木,戌为土,而寅午戌合成火局也.但洪范五行,专论山运,择日家用之而准验.雪心赋云:【宗庙(即洪范五行)之水法误人,五行之山运有准】.诚经验之说也,宗庙五行水法,失传久矣)
(五)玄空五行,诀合:丙丁乙酉原属火,乾坤卯午金同坐,亥癸艮甲是木神,戌庚丑未土为真,子寅辰巽申兼巳,辛与壬方尽水论.见于古本青囊序,又名小玄空五行,有别于大玄空五行以二十四山分为三卦,配成二父母,江东一卦:寅甲卯乙辰巽巳丙八神,江西一卦:申庚酉辛戌干亥壬八神;江南江北一卦,江北子癸丑艮四神,江南午丁未坤四神.三卦分配为二父母,东西一父母,南北一父母.小玄空五行,并无确义.专用于向上论水,生入克入为进神,生出克出退神,究亦无甚准验.
怎样才能够精通堪舆术?
看风水需要长时间的经验,要年轻时便开始接受训练,这是绝对正确的.事实上,学风水没有速成的道理.一位成功的堪舆师,何祗要有三十年经验,还有目巧心灵,洞悉形局的千变万化,因为祗知其正而不知其变,等于纸上谈兵,按图索骥,刻舟求剑.
唐朝的大名师张白云说得好:学术十年,不识龙脉,行地十多,不识曜诀;扦坟十年,不定穴法.积三十年之智而后得师,更十年从学而后尽术.以白云先生的聪明才智,犹谓积四十年的经验然后能够精通.我们广东明代大名师李默斋先生在辟径集中指:出余尝以身亲经历者语人曰:地理非读一柜书,非覆二三千穴古坟,非二十年穷搜极讨于山水间,断断不知其妙.这也是衷心之言,可以为知者道.
一行僧纪载:上在东宫日,与白云先生张约猎于温泉之野,御驾疾驰约二十余里,上偶过一山,见新坟,白云先生与上观谛久之,曰:葬失其穴.上曰:何也?对曰:安龙头,枕龙耳,不出三年便消铄.适遇樵人,问曰:何人葬?樵者曰:山之南,崔巽死而葬焉.上欲救之,令樵者引道至巽门,其子斩衰迎,盖不知东宫也.上曰:山前新坟误葬矣!曰:父遗言葬此.上曰:何言?对曰:安龙头,枕龙耳,不出三年万乘至.上惊,约曰:臣学未精.
又据刘氏俎谈谓:白云先生张约,断崔氏坟,有龙角龙耳之差.猎归,东宫问曰:龙耳龙角孰是?约曰:臣之说非.东宫曰:以义言之,谓之消铄,何也?约曰:臣不惟失穴法,于曜法亦有未精,其前山曜,臣以为车轮带鬼扫,故谓消铄当在三年之间,今其父万乘之占既验,殿下果幸其家,则前山之曜,乃车轮带鬼尾,非是扫也,九原可作,所愿学焉.
近年台湾风水书很多,初学的人,读不胜读.以斋主经验而言,应该先读张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括,葬书,撼龙经,疑龙经,雪心赋,地理人须知,张九仪地理四弹子,李默斋地理辟径集等,都要精读.切勿囫囵吞枣.明白峦头大概之后,才可读理气书.但理气书的门派很多,有三合,卦例,玄空等等.平砂玉尺经宗三合,叶九升理气四诀亦宗三合.蒋大鸿地理辨正及归厚录,章仲山地理正直解,温明远地理辨正续解,张心言地理辨正疏,荣锡勋地理辨正翼,干兰林地理辨正录要,沈竹礽地理辨正抉要,增广沈氏空学等,宗玄空的.斋主著堪舆学原理,是集大成而又把科学方法阐明堪舆学的义理.至于增广形气一得全书,增释地理冰海,则又阐明玄空大卦的真义.总之,堪舆书籍很多,卷帙浩繁的,例如地理天机会元,地理大成等,内容驳杂,只可择其精要者而读之可矣.
但斋主剀切言之,风水学术,不会无师自通的,须要明师指点,又要不耻下问,古人所谓:寻师不如访友,又谓集思广益.要知道,形局千变万化,朱子尝言:常可类求,变非例测.神而明之,存乎其人而已.
关鳯翔老师是三合名家,小弟有幸得存老师剪报,敲成电子文书,本应早日分享同好,惜早年人心险诈,现有感网主络山兄对术数的热诚,小弟在工余之时,陆续上传,以娱同好,同共参考先贤贤心得.-鹰飞甲申年乙卯月上
本人(关鳯翔)现在介绍的,就是学三合的入门基本法,相信三个月后,就可以罗经看山.
三合,就是双山和生,旺,墓的架构.双山,以壬子,癸丑,艮寅,甲卯,乙辰,巽巳,丙午,丁未,坤申,庚酉,辛戌,干亥同宫.
青囊序云:【二十四山双双起,少有时师通此义,五行分布二十四,时师此诀何曾起?】这就是壬子以至干亥,双双起的义理,知道义理,进而作深入研究,得明师指点,方能得诀.如果不得诀,读熟指元真和地理五诀(鹰:伪书)亦没有用处.
首先明白双山,就可以明白生,旺,墓三合的义理.口诀云:
【申子辰,坤壬乙,巨门从头出.巳酉丑,巽庚癸,尽是武曲位.
寅午戌,艮丙辛,位位是破军.亥卯未,干甲丁,贪狼一路行.】
申子辰,坤壬乙,会水局.巳酉丑,巽庚癸,会金局.
寅午戌,艮丙辛,会火局.亥卯未,干甲丁,会木局.
每一局,先由长生起,跟着就是沐浴,冠带,临官,帝旺,衰弱,病符,死地,墓库,绝境,胞胎,养育.
双山二字同宫,例如水局,水的长生在坤申,庚酉沐浴,辛戌冠带,干亥临官,壬子帝旺,癸丑衰弱,艮寅病符,甲卯死地,乙辰墓库,巽巳绝境,丙午胞胎,丁未养育.这是顺行的.
先要记熟,甲木长生在干亥,丙火长生在艮寅,庚金长生在癸巳,壬水长生在坤申.
玄空风水,是一门深奥玄妙的风水堪舆学问,能够帮助人们选择最优居住地。
在玄空风水中,有一个概念叫做四大格局,据说只有头脑聪慧,品质忠良的弟子才能得传授。
那么,四大格局究竟是什么呢?让我们一起来了解。
一、一卦纯清格
《天玉经》云:东西两卦真奇异,须知本向本水四神奇,代代著绯衣。此即指一卦纯清,一卦纯清又叫一家骨血。一卦纯清之格局共有贪狼格、巨门格、禄存格、文曲格、武曲格、破军格、左辅格和右弼格。
二、合十挨星格
合十挨星格有天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。对待合十共有四组,分别为一九合十挨星格、二八合十挨星格、三七合十挨星格和四六合十挨星格。
三、通卦
通卦又称爻反,又称颠倒挨星,颠倒挨星分上下两元,上元一运与三运一组,二运与四运一组,下元六运与八运一组,七运与九运为一组合倒挨。
四、三元不败向水兼收之格局
其口诀为:乾山乾向水朝乾,乾峰出状元;卯山卯向卯源水,骤富石崇比;午山午向午来堂,大将值边疆;坤山坤向坤水流,富贵永无休。
结束语:此明元空大卦向水兼收之法,举四山以例其余,皆卦内之清纯者也。共格共有八局,此处列出四大局,如果您能了解此四大局,另外四大局定可依法推出。
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